談古代“以文為詩”的音樂性

中國古代的四言、五言和七言近體詩都是從漢樂府民歌中演變而來的。古代民歌是詩、舞和樂三者合一的語言藝術(shù)。這種民歌的音樂性就像舞蹈具有強(qiáng)烈的節(jié)拍感。除此之外，它的語言大都采用民間口語和俗語形式，而且句與句之間語義連貫，每句的字?jǐn)?shù)也不確定。所以這種詩歌在音韻上顯得非常自然流暢，甚至可以用來詠唱。

相比之下，中國古代的詩歌雖然是從民歌發(fā)展而來，但它在音樂方面卻發(fā)展得非常成熟，可謂“萬法必該”。這就說，中國古代詩歌不但保留了民歌的音樂性，而且還發(fā)展出了格律和對偶等音樂形式。但中國詩歌發(fā)展到北宋，卻發(fā)生了很大的改革，這時出現(xiàn)了以歐陽修和蘇軾為代表的“以文為詩”的作詩理論。這種作詩理論主張以賦和散文句法和章法入詩，即消除了語法詞匯上的對偶、駢偶、重復(fù)和疊韻等音樂形式，從而大大消除了音樂性對詩歌和作者的束縛，使詩歌創(chuàng)作更能表現(xiàn)詩人的內(nèi)心世界。在此文作者要討論的是，古人“以文為詩”的作詩理論雖然消除了對偶等音樂性對作詩的束縛，但這種作詩方法并未徹底消除古代詩詞中的音樂。其表現(xiàn)列舉三方面如下：

第一，押韻仍在。在古代“以文為詩”的作家中，無論歐陽修還是蘇軾等，在他們所創(chuàng)作的全部詩詞中，每一首詩都保留了押韻，即每一詩聯(lián)的最后一字都押相同的韻母。就連韓愈最具散文性的代表詩作《嗟哉董生行》和《月蝕詩效玉川子作》，也保留了押韻，如前詩押“豐”與“中”和“書”與“魚”韻母。后詩押“東”，“蟲”、"兇"、“雄”等韻母。正是押韻的存在，可以這樣肯定：中國古代的詩詞藝術(shù)都是帶音樂的文學(xué)藝術(shù)，而且這種音樂都是從語言的外在形式而帶來的。

第二，格律尚存。中國古代乃至現(xiàn)當(dāng)代的詩詞都屬于格律詩詞。自從唐代使詩詞的格律完備之后，這種音樂形式在詩詞中一直保存至今。不用說音律精準(zhǔn)的詩詞是格律詩，就連那些自明是“以文為詩”的作品也屬于格律詩。他們?nèi)缣拼谋亲骓n愈，宋代的歐陽修和蘇軾，乃至南宋的陸游和范成大等，他們的律詩、絕句和古風(fēng)作品都屬于格律詩。因為從他們的作品中隨意抽取一件作品分析，就可以發(fā)現(xiàn)它們的詩句雖然去除了對偶等音樂性從而更散文化了，但仍然保留了格律。就連韓愈最具散文性的代表詩作如《山石》、《忽忽》、《南山》和《操琴》等也是有格律的，如《操琴》多采用六朝駢體文四字句式，而且多處重復(fù)虛詞“兮”。就連改革動作較大的蘇軾，在格律方面，他雖然使用了較多的“拗句”，如“君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職。”（《辛丑11月19日既與子由別于鄭州》）“勿”與“愛”雖然違背了平仄相對的原則，但從整聯(lián)詩看，格律還是相對稱的。蘇軾的一些詩歌有的詩聯(lián)兩句雖不合律，但仍保留“單句合律”。在蘇軾的詩中，這樣的詩句改革比較多，但他的詩詞從整體上看仍然屬于格律類。蘇軾最具散文性的代表詩作是《王維吳道子畫》、《讀孟郊詩》、《書王主簿所畫折枝》和《百步洪》等，但今人學(xué)者胡國瑞評其第一首詩“全詩的韻調(diào)具有優(yōu)美的節(jié)奏感?！薄岸墓?jié)，波浪起伏，如曼音促節(jié)，遞相轉(zhuǎn)換”，“整個形成諧美的旋律”。而后三首詩雖然有一兩句詩破壞了平仄關(guān)系，但多數(shù)詩聯(lián)仍然保留了格律關(guān)系。正如我國當(dāng)代文學(xué)理論家張炯和鄧紹基所指出的：蘇軾的七律“在格律上具有劉禹錫、白居易的流麗圓轉(zhuǎn)”。據(jù)當(dāng)代學(xué)者朱靖華的研究指出：“蘇軾善于在古詩中純熟地運用散句，并能做到妥貼自然。如《游金山寺》大量使用單行散句（即一句一景，移步換景），卻又出色地表現(xiàn)出詩歌的韻律之美?！睆目傮w上看，古代以文為詩之作品，雖然有少數(shù)作品采用了散文字法和句法，但大部分作品仍然存在格律這種音樂形式。

第三，民歌風(fēng)味猶然。在歐陽修和蘇軾那里，作詩雖然破除了對偶和駢句等音樂因素，但他們?yōu)榱朔乐乖姼瓒萑搿盁o詩味”的尷尬境地，因此他們在詩中仍然保留了民歌風(fēng)味，自覺利用民歌技法創(chuàng)作詩詞。關(guān)于這一點，可用古、現(xiàn)代許多理論名家對他們詩歌的評價來證實。清代學(xué)者方東樹對歐陽修詩歌的評價是：“情韻幽折，往返詠唱，令人低回欲絕。一唱三嘆，而有遺音，如啖橄欖，時有余味。”（《昭昧詹言》）當(dāng)今學(xué)者衣殿臣編有《歐陽修詩詞選》，他對其《晚泊岳陽》一詩這樣評價：“語句重復(fù)中又有參差，語言清新，富有流動性，具有民歌色彩?！碧K軾的詩也是如此，作為詩味的一種補(bǔ)償，他的一些詩歌民歌味十分濃厚。今人學(xué)者張志岳評其《雨中游天竺靈感觀音院》詩“語言通俗，韻調(diào)和諧，很有民歌風(fēng)味?！蹦纤巍爸信d四大詩人”之詩歌也是如此。無論陸游、楊萬里、范成大還是尤袤，他們的詩雖然都是來源于江西詩派，但自從呂本中提倡“活法”作詩理論后，他們四人作詩的方法就融入了蘇軾的“無意”為詩理論，他們創(chuàng)作詩歌也遵從“以文為詩”之原則。盡管如此，在他們的詩歌中仍然采用了民歌手法。現(xiàn)代學(xué)者候劍和陳光榮評楊萬里《池口移舟入江，再泊埋頭潘家灣，阻風(fēng)不至》詩“寫得平易流暢，頗有民歌風(fēng)味?！倍麄冊u范成大的詩“并融田園詩與新樂府詩于一爐?！睙o論新樂府還是漢樂府都是民歌。雖然有人認(rèn)為，以上作家的詩歌存在民歌味只是個別現(xiàn)象，但不能以此否認(rèn)其存在。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“以文為詩”作為一種重要的詩歌創(chuàng)作理論，它不僅在古代為中國文豪所重視，在今天它也應(yīng)為我們所重視。但我們不能只繼承而忘了發(fā)展，今天如何發(fā)展這種創(chuàng)作理論呢？作者認(rèn)為，發(fā)展這種創(chuàng)作理論至少應(yīng)從三方面入手：一是廢除詩詞中的格律因素，格律是詩詞中最重要的音樂性，因此只要廢除格律，就能大大推進(jìn)詩詞創(chuàng)作散文化。二是廢除詩詞中的押韻，因為只有這樣，才能徹底貫徹“以文為詩”的創(chuàng)作原則。而貫徹以上兩項改革，就能使詩詞真正散文化。三是是廢除詩詞中的民歌風(fēng)味，從而使詩詞擺脫民間庸俗氣質(zhì)，走向高雅純正的詩歌隊伍。另一方面，現(xiàn)代詩詞作為純詩，它不能沒有音樂性，要做到這點，現(xiàn)代詩詞只能來自詩人內(nèi)心的音樂性，這就是生命節(jié)律，所以，它只能借鑒現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作方法。

2013.9.26

何為意象詩詞

何為意象詩？這是一個非常復(fù)雜的文學(xué)理論。按照理論界的觀點，意象詩在中國古代就已經(jīng)產(chǎn)生，如南朝梁劉勰在《文心雕龍－神思》篇中就指出，作詩要“獨照之匠，窺意象而運斤。”在明清以后，所謂意象文學(xué)專指借助具體外物，用比興手法所表達(dá)的作者情思。在我國上世紀(jì)90年代初，詩歌界針對純粹詩歌理論進(jìn)行了探討，指出純詩必須使詩歌的每個句子都帶有物象；相反，如果某個詩句不帶有物象，它就是偽詩，這就是純詩理論。隨著這個理論的建立，人們對意象詩的認(rèn)識也提高到了新的高度。

所謂“意象”就是要正確處理文學(xué)中的“意”與“象”的關(guān)系，也就是要正確處理主觀與客觀的關(guān)系。我們知道，在詩歌中，“意”與“象”的結(jié)合有三種形式，這就是：一，“意”在“象”中；二，“象”在“意”中；三，“意”與“象”緊密融合。按照詩歌界的看法，按照前兩種意象關(guān)系創(chuàng)作的詩歌都不是意象詩歌，唯有按照第三種意象關(guān)系所創(chuàng)作的詩歌才是意象詩歌。舉例說明：第一種關(guān)系只寫客觀，如下面的《旁晚》詩：“燕剪山溪月，小橋影臥波。輕煙隨岸淡，靜夜涌天河。”詩中只有景物的羅列，看不到作者的半點主觀經(jīng)驗，這種詩很難表達(dá)或傳達(dá)人的內(nèi)心世界。第二種關(guān)系只寫主觀，如下面的《詠鑒真和尚》詩：“華夏奇人一鑒真，六蹈滄海志堅貞。扶桑識得僧情意，愿締和平到永恒?！痹娭兄挥幸粋€“滄?！币庀螅溆喽际侵饔^心理描寫。這樣的詩因為意象少，它超越了古人所說的“圣人立像以盡義”的教導(dǎo)。唯有第三種關(guān)系才能把“意”與“象”完全結(jié)合起來。如下面的《淡懷》詩：“道出瀟湘北，秦川又幾山？看云浮遠(yuǎn)意，蒞水嘆衰顏。社鼠猶空盛，城狐卻自返。秋霜誰治冷，況復(fù)在冰間?！痹谶@首詩中，主觀與客觀相間雜出，水乳交融，使人窺象則知意，探情乃得象?！跋蟆迸c“意”互為表里和生動。所以說，只有意象詩才是最好的詩。應(yīng)指出，所謂意象詩歌指不僅在詩中的每個句子都必須包含形像，而且要做到意象交融合一。有兩本現(xiàn)當(dāng)代的重要詩詞：第一本是錢理群和袁木良編選的《20世紀(jì)詩詞注評》（廣西師范大學(xué)出版社2005年），第二本是張玉峰主編的《中華當(dāng)代詩詞藝術(shù)選粹》內(nèi)蒙古出版社2002年）。作者從首左右的優(yōu)秀詩詞作品中隨機(jī)抽讀217首，發(fā)現(xiàn)符合第一種關(guān)系的詩詞有122首，占總數(shù)的56.2％。符合第二種關(guān)系的詩詞有82首，占總數(shù)的37.8％。符合第三種關(guān)系的詩詞只有13首，只占總數(shù)的6％。這個分析說明：中國現(xiàn)當(dāng)代詩詞大部分屬于表達(dá)主觀思想感情的作品，而且它們大都是通過“觸景生情”或“借象抒情”的方式來實現(xiàn)。但在詩詞理論界，由于長期沒有引進(jìn)純詩理論，致使詩詞中的“景”與“情”，“象”與“情”往往是分離的。其表現(xiàn)在：用很多詩句描寫景物，只有一兩句寫主觀；或用很多詩句寫主觀，只有一兩句包含景物。

下面用現(xiàn)代意象新理論來大致分析我國古今詩歌的性質(zhì)：有人認(rèn)為，我國宋代的詩歌大都屬于敘事議論類，而且有很好的形像，因此應(yīng)歸屬意象詩歌。作者認(rèn)為這種觀點太粗疏，因為它不合現(xiàn)代意象詩歌理論。宋代詩歌雖然大多屬于敘事議論之作，但它們在處理客觀與主觀的關(guān)系時會走極端，要么只寫客觀，要么只寫主觀，主客觀不能完全統(tǒng)一。下面以蘇軾的一首絕句為例說明之，這首詩是：“佛燈漸暗饑鼠出，山雨忽來修竹鳴。知是何人舊詩句，已應(yīng)知成此時情?！痹谶@首詩中，上聯(lián)全寫客觀，下聯(lián)全寫主觀，主客觀不能完全統(tǒng)一。由此可以管窺宋代詩歌不能算作意象詩歌。我國在上世紀(jì)7、8十年代崛起的朦朧詩歌是意象詩歌，它是在吸取西方英美20世紀(jì)初創(chuàng)立的意象派詩歌的營養(yǎng)后升起的。西方意象派詩歌強(qiáng)調(diào)用客觀準(zhǔn)確的意象代替主觀的情緒發(fā)泄，而意象的建立是通過直觀思維來實現(xiàn)的。但隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮統(tǒng)治中國詩壇，中國現(xiàn)代詩歌自上世紀(jì)90年代初就已經(jīng)偏離了意象詩歌理論，這就說中國的新生代（或稱第三代）詩歌并非是意象詩歌。這是行家的觀點，這也是中國現(xiàn)代詩歌的現(xiàn)狀。那么現(xiàn)當(dāng)代中國的詩詞的現(xiàn)狀又是什么呢？或者說，現(xiàn)當(dāng)代中國的詩詞是否出現(xiàn)過意象之作品呢？這個回答從總體上看是否定的。

我們知道，現(xiàn)當(dāng)代詩詞按照其題材可分成敘事、議論、寫物、寫景和抒情四大類。下面分別舉例說明之：在敘述、寫物和議論詩詞中，楊繩（1928年生于浙江）有《述懷》詩一首：“今歲居然六八翁，前塵猶記未朦朧。人人有本經(jīng)難念，事事全憑勤后工。商賈或能成大款，詩詞原不屬雕蟲。老夫沒有錚錚骨，也不孔方尊為兄?！?這是一首敘事詩，在這首詩中，事件發(fā)生的時間和事物的出現(xiàn)都是非常有序的，而且沒有更多的物象。再看葉麗華（女，1975年生于湖北）之《思鄉(xiāng)》詩：“木落花零氣候寒，蛙聲疊起水隨歡。點燈待月扶欄久，正是紅螺夢已殘?！痹谶@首敘事詩中，各種物象的安排是由時間作牽引的，第一聯(lián)點明作者“思鄉(xiāng)”發(fā)生的大時間是在秋冬節(jié)節(jié)，第二聯(lián)寫作者“思鄉(xiāng)”的具體時間在某日晚上。在過去的敘事詩中，物象一般都是按照時間的先后順序來安排，而且物象的運動都是單向的，所以它們不能是意象詩歌。再看方于榮（1927年生于安徽）之《隨感》詩：“我老身雖瘦，心如磐石堅。平生無愧疚，坦蕩度余年?！边@是一首議論詩詞，但在這首詩中卻無一個物象，再看陳萬堂（1916年生于海南）之《詠月》詩，它是一首論事詩詞：“不分南北與西東，萬古青光一樣同。若使人心如此月，何愁世事不公平?！钡谝惠v是記事，第二聯(lián)是議論。在這首詩中，只有第2、3兩句包含物象，其余都不包含物象。所以它們也不能說是意象詩。再看丘金誠（1929年生于馬來西亞）之《梅贊》詩：“信風(fēng)吹醉小山梅，地北天南次第開。非愛沽名爭早發(fā)，樂為人世報春來?！边@是一首詠物詩，在這首詩中只有一個物象“信風(fēng)”，所以他也不是意象詩歌。

最后談抒情詩，抒情有兩種方法：一是直接抒情，二是間接抒情。前者指不借助外物直接抒發(fā)心中感情，后者抒情必須借助外景或物象。應(yīng)當(dāng)肯定，中國幾千年的詩歌史，只存在意境詩歌，而不存在意象詩歌。中國唐朝的抒情詩歌大都屬于意境詩，這是有目共睹的事實。而中國現(xiàn)當(dāng)代的抒情詩歌也大都屬于意境詩。對于后者可用例子說明，有一位叫徐繼榮的詩人寫有一首《春到山村》詩詞發(fā)表在2008年12月第四期《詩詞百家》雜志上，現(xiàn)錄于后：“連天瑞靄化甘霖，萬水千山喜潤浸。沃野黃牛奮蹄樂，一犁膏雨一犁金?！边@是一首寫春到山鄉(xiāng)的寫景抒情詩詞，在這首詩中，物象的空間關(guān)系是非常有序的。第一句寫天上之云，第二句寫地上山水，第三句寫田野，第四句寫犁耕。整個詩詞的物象其排列順序是：第一聯(lián)從高處到低處，第二聯(lián)從遠(yuǎn)處到近處。這樣的詩詞顯然是意境詩，因為讀者不僅從詩中看到了美麗的畫境，還看到了作者對山鄉(xiāng)的贊美之情。再看李金香（1945年生于河南）之《塞外歸鄉(xiāng)》詩：“朝辭迪化紫云間，萬里中州即日還。兩眼金風(fēng)關(guān)不住，飛蜓一氣下邙山。”這同樣詩一首寫景抒情詩，詩中的景物是按照時間的先后來排列的。即按照作者早上出發(fā)，一日之中所經(jīng)過的時間把路上的景物串聯(lián)起來，因此景物的羅列也是有序的，所以它不是意象詩。通過上面的分析，我們可以看到我國現(xiàn)當(dāng)代詩詞的總現(xiàn)狀雖然有個別是意象詩，但從總體上看不是意象詩。

在現(xiàn)代生活中，隨著人們的生活節(jié)奏加快，人們在外出旅游或觀光景物時，不一定會認(rèn)真仔細(xì)地去欣賞大自然的美景，而是隨著人的大腦思緒飛快旋轉(zhuǎn)，人們也許從自然中只看到了一件物象，也許什么也沒有看到，而只在心中留下了各種物象的毫無順序的模糊堆積。這是現(xiàn)代人生活的特殊性，它為詩人們創(chuàng)造意象之詩準(zhǔn)備了先決條件。所謂現(xiàn)代意象詩詞應(yīng)指當(dāng)作者處在生活的自然物象之中時，他所看到的不是風(fēng)景圖畫，而是一堆在時空排列上沒有順序可言的物象。這些雜亂無章的物象受人的情思控制，并為人們抒發(fā)表達(dá)內(nèi)心世界起作用。正因此，意象詩詞不僅僅是現(xiàn)代人的生活反映，而且也是發(fā)生在現(xiàn)代詩詞文學(xué)中的新革命。作者從上世紀(jì)90年代初開始現(xiàn)代詩詞的寫作，而且正是運用現(xiàn)代意象理論進(jìn)行詩詞創(chuàng)作，經(jīng)過多年的創(chuàng)作實踐與理論提煉，今天把我的感想記錄下來，我甚感慶幸。

2013.9.27

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