我讀人間詞話?。ǎ保?/h1>
一]詞以境界為最上。有境界,則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
疑:何謂境界?有境界無境界也就是讀的人的一種感覺吧。一樣的句子,讀的人不同,關(guān)于境界的感覺也不一樣了了,都說一千個讀者就有一千個哈姆雷特。靜心而讀,則境界自然由心出,若心中浮躁,則千古名句,也不能知其味也。
二]有造境,有寫境,此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別,因大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于理想故也
造境,心中之境。寫境,眼中之境也。之所以難以區(qū)分,在于,眼中之境經(jīng)我之眼,便帶有我之色彩,心中之境也源于我對現(xiàn)實的認識。
三]有有我之境,有無我之境?!皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去①”,“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮②”,有我之境也。“采菊東籬下,悠然見南山③”,“寒波澹澹起,白鳥悠悠下④”,無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。
說得真好,有我之境,情景交融是也。此時,景,是眼中景,更是心中景。無我之境,情隱于景是也。此時,景,是景,而情隱于景之下,不易察亦。有我之境,是紅塵之境,景皆帶紅塵之悲喜,無我之境,是佛家之境,景當(dāng)有佛家之禪意。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
[四]無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也
這里所說的動靜,應(yīng)為心的動與靜。心靜,則看山是山,看水是水,心無雜念,所以看山更青,觀水水更碧。心動,則看山是山又不是山,看水是水又不是水。所以有“山是眉峰聚,水是眼波橫”之說。
[五]自然中之物,互相關(guān)系,互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系限制之處。故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實家也。
文學(xué)藝術(shù)來源于現(xiàn)實,所以寫景也好,抒情也罷,都不能脫離現(xiàn)實。浪漫主義和現(xiàn)實主義的區(qū)別在于,浪漫主義者,更側(cè)重于心理的感受,寫景這寫事更主觀化,情感更加外露而已?,F(xiàn)實主義者,側(cè)重于客觀的描寫,把主觀的意思藏在景與事之中,由讀者去辨別。
六]境非獨謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。
能夠?qū)懗鼍拔锏恼娓星槭怯芯辰绲?。景物本無情,何來有真感情?所以,這里的所說景物的真感情,應(yīng)是指人的真性情。不矯柔造作,不無病呻吟,寫景抒情,自然而然,如行云流水,如天馬行空,細膩而不流于雕琢,豪放卻不流于粗鄙,是為有境界也。
[七]“紅杏枝頭春意鬧①”,著一“鬧”字而境界全出;“云破月來花弄影②”,著一“弄”字而境界全出矣。
“紅杏枝頭春意鬧”,是紅杏鬧,是春意鬧,更是詩人心中的春情鬧。鬧字一出,紅杏的灼灼妖艷,春意的闌珊,詩人的賞春惜春之心,盡在其中了。"云破月來花弄影",三個動詞的連用,使本來幽靜的夜色,變得分外的生動,其中,又尤數(shù)"弄"字最為傳神,花何能弄影?因朦朧的月色,因徐徐的微風(fēng),花影輕輕的搖曳,更有那若有若無的暗香浮動。。。此景此情,焉不能醉人!
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