解讀浦城的閩派古琴文化

福建省浦城縣文體局——甘躍華

各位觀眾：大家好！

今天，我向大家介紹浦城的閩派古琴文化。

一提到古琴，我們大家腦海中倏然浮現(xiàn)出的自然是那個(gè)千古流傳的成語(yǔ)“高山流水”。

這個(gè)成語(yǔ)故事出自《列子·湯問(wèn)》。說(shuō)的是，春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。 有一天夜晚，伯牙乘船游覽。面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，琴興大發(fā)，于是撫琴面彈。忽然岸上傳來(lái)大聲的稱贊叫好聲。伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，通過(guò)交談，他知道此人是知音，當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說(shuō)道：“善哉，峨峨乎若泰山”。意思就是說(shuō)，彈得真好呀！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“善哉！洋洋乎若江河。”意思就是說(shuō)，彈得真好呀！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！伯牙興奮極了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音?！边@個(gè)樵夫就是鐘子期。從此兩個(gè)人成了非常要好的朋友。鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操琴。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

講到這里，聽到我的那句開場(chǎng)白，也許有人會(huì)忍不住發(fā)問(wèn)——中國(guó)古琴文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，而浦城只不過(guò)是一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)小縣，哪來(lái)的什么古琴文化？這種質(zhì)問(wèn)不能說(shuō)沒(méi)有一定的道理，確實(shí)，一個(gè)小小的山區(qū)小縣，奢談古琴文化，不得不令人心存疑惑。但是，我可以驕傲并負(fù)責(zé)任地告訴大家，就是這么一個(gè)山區(qū)小城，在中國(guó)近代，誕生了一個(gè)了不起的人物，這個(gè)人叫祝桐君，他所創(chuàng)立的古琴流派——閩派（也稱浦城派），成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)古琴四大流派浙派、蘇派、川派、閩派當(dāng)中的一個(gè)重要流派。并且，2005年，閩派古琴還被福建省人民政府公布為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

所以，作為閩派古琴發(fā)源地的浦城，不僅有條件談?wù)劰徘傥幕?，并且，在文化大發(fā)展大繁榮的當(dāng)今社會(huì)，更有必要鼎力傳承古琴文化，強(qiáng)勢(shì)推介古琴文化，義不容辭、責(zé)無(wú)旁貸地將閩派古琴文化推向新的輝煌。

一、古琴——中華文華的結(jié)晶

問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。要了解閩派古琴文化，自然得從古琴說(shuō)起，它是閩派古琴的源頭和根本。

下面，我向大家簡(jiǎn)單介紹一下古琴。

眾所周知，中國(guó)社會(huì)，歷來(lái)將琴、棋、書、畫相提并論，并以此來(lái)概括中華民族的傳統(tǒng)文化。就是在如今，這四項(xiàng)文化技能也常常成為體現(xiàn)一個(gè)人的綜合文化素養(yǎng)的代名詞。而在琴棋書畫中，古琴傲然挺立于四者之首，由此可見(jiàn)古琴在中華傳統(tǒng)文化中所占據(jù)的獨(dú)特位置。

古琴，又名七弦琴，是我國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，根據(jù)《史記》記載，古琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期?！对?shī)經(jīng)》中就有“窈窕淑女，琴瑟友之”的名句，意思就是，美麗賢淑的姑娘啊，我為你彈琴鼓瑟，好讓我能夠親近你。這里的琴，指的就是古琴。不過(guò)，據(jù)相關(guān)資料介紹，通常而言，古琴，原先只是稱“琴”，到了20世紀(jì)初，為了區(qū)別西方樂(lè)器（如鋼琴、小提琴等），才在“琴”的前面加了個(gè)“古字”，所以約定俗成地被稱作為“古琴”。

一張古琴，歷史久遠(yuǎn)，文化厚重。每根琴弦都彈撥出文化的韻律，每一個(gè)音符，都跳動(dòng)著文化的深沉?？梢哉f(shuō)，古琴，是中華文化的結(jié)晶，是中華文化的展示，更是中華文化的集大成。

古琴豐富多彩的文化內(nèi)蘊(yùn)，可以從以下幾個(gè)方面得到大致的體現(xiàn)。

第一，古琴的別稱韻味豐富。

我們知道，別稱，就是指正式名稱以外的別的名稱。比如，我們福建簡(jiǎn)稱閩，閩，就是其別名，湖南簡(jiǎn)稱湘，湘，就是其別名。古琴的別稱很多，每個(gè)別稱，都有著文化的記載，每個(gè)別稱，都是一個(gè)文化的專利符號(hào)。例如：七弦，因?yàn)楣徘儆衅吒?，故名之。三?guó)魏嵇康《酒會(huì)》：但當(dāng)體七弦，寄心在知己；絲桐，古琴以絲為弦，多用桐木所制作，故名之。三國(guó)魏王粲《七哀詩(shī)》：絲桐感人情，為我發(fā)悲音；桐君，桐為斫琴佳材，擬稱為“桐君”。宋陳師道《次韻蘇公西湖觀月聽琴》：人生亦何須，有酒與桐君；三尺桐，傳說(shuō)神農(nóng)桐木制琴，長(zhǎng)三尺六寸六分，故稱。宋蘇軾《戴道士得四字代作》：賴此三尺桐，中有山水意。此外，古琴的別稱還有許多，諸如：玉琴、珠柱、清英、落霞、鳴絲等等。

第二，古琴的構(gòu)造象征明確。

象征這個(gè)詞的意思有多種，如，用具體的事物來(lái)表示某種特殊的意義，如，用部分事物來(lái)代表全體。魯迅先生在《華蓋集續(xù)編·不是信》中就有這樣一句話：“正如中國(guó)戲上用四個(gè)兵卒來(lái)象征十萬(wàn)大軍一樣?！?/p>

古琴的制作，包括形體、長(zhǎng)度、寬度等等全都包含著豐富的文化內(nèi)涵，有著獨(dú)特的象征意義。

比如，古琴的長(zhǎng)度一般約為三尺六寸五（約120—125公分），象征一年三百六十五天。古琴的寬度一般約六寸（20公分左右），象征六合，什么是六合？簡(jiǎn)而言之，六合也就是指東南西北上下，泛指整個(gè)天下。再如，古琴的琴體下部扁平，上部呈弧形凸起，分別象征天和地。 古琴前廣后狹，象征尊卑之別。宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會(huì)等級(jí)。后來(lái)增加的第六、七根弦稱為文、武二弦，象征君臣之合恩。十三徽分別象征十二個(gè)月，而居中最大之徽代表君，象征閏月。

第三，中國(guó)歷史上的名琴和名曲無(wú)不閃耀著歷史文化的燦爛光芒。

古琴的制作歷史悠久，一些名琴也都有文字可考，而且具有美妙的琴名與神奇的傳說(shuō)。在這其中最著名的是齊桓公的“號(hào)鐘”、楚莊王的“繞梁”、司馬相如的“綠綺”和蔡邕的“焦尾”。這四張琴被人們譽(yù)為“四大名琴”。

這里，我們簡(jiǎn)單介紹一下“繞梁”。據(jù)傳“繞梁”是一位叫華元的人獻(xiàn)給楚莊王的禮物。據(jù)說(shuō)楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂(lè)，陶醉在琴樂(lè)之中。 有一次，楚莊王竟然連續(xù)七天不上朝，把國(guó)家大事都拋在腦后。王妃樊姬異常焦慮，規(guī)勸楚莊王說(shuō)：“君王，您過(guò)于沉淪在音樂(lè)中了，七日不臨朝，難道愿意喪失國(guó)家和性命嗎？”楚莊王只得忍痛割愛(ài)，命人用鐵如意去捶琴，琴身碎為數(shù)段。

有名琴自然就有名曲，琴曲相依才可稱天作之合?！稙t湘水云》、《廣陵散》、《高山流水》、《漁樵問(wèn)答》、《平沙落雁》、《陽(yáng)春白雪》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《胡笳十八拍》、《梅花三弄》、《醉漁唱晚》通常被稱為中國(guó)古琴十大名曲。這十大名曲之所以千古流傳，不僅因?yàn)槠渌囆g(shù)水平高超，還由于體現(xiàn)了中華古人的氣節(jié)和風(fēng)骨。

如，《瀟湘水云》為古琴浙派創(chuàng)始人南宋郭望楚作。金兵入侵時(shí)，他移居于湖南寧遠(yuǎn)九嶷山下（瀟水自九嶷山流過(guò)），深感國(guó)事飄零，借云水掩映，煙波浩瀚的景象描寫，抒發(fā)對(duì)山河殘缺，時(shí)勢(shì)飄零的感慨和蕩氣回腸的愛(ài)國(guó)熱情。

上面，我向大家簡(jiǎn)單介紹了古琴的一些基本知識(shí)，下面，我們重點(diǎn)來(lái)了解閩派古琴。

二、浦城——閩派古琴的發(fā)源地

我們知道，發(fā)源地，它的原義是指河流開始流出的地方，后來(lái)借指事物發(fā)端﹑起源的所在。比如，在中國(guó)歷史上，黃河以及沿岸流域給人類文明帶來(lái)了巨大的影響，是中華民族最主要的發(fā)源地之一，所以，中國(guó)人稱其為“母親河”。

浦城是閩派古琴公認(rèn)的、無(wú)可置疑的發(fā)源地，也就是說(shuō)，浦城是閩派古琴的發(fā)端、起源的所在。

據(jù)《八閩古邑浦城》一書記載：“清代古琴?gòu)V為流傳，以吳越為中心，逐漸分出許多流派，影響較大的有四大派別，即浙派、江派、閩派、川派。閩派，以浦城祝桐君為代表?！?/p>

劉承華先生在《古琴藝術(shù)論》一書中談到近代琴派淵源時(shí)，直接就把閩派稱為“福建浦城派”。他說(shuō)：“浦城派的代表人物是祝鳳喈（桐君），家有藏琴數(shù)十張，專設(shè)十二琴樓貯之。”此外，據(jù)《查阜西琴學(xué)文萃》記載：清代琴學(xué)從康熙時(shí)起即由廣陵派稱盛，直到太平天國(guó)時(shí)期，江淮間軍事緊張，這時(shí)，福建浦城的祝秋齋祝鳳喈（桐君）兄弟來(lái)到上海，得了琴壇盛名?！@時(shí)江南琴壇正在衰歇，唯祝氏的琴學(xué)大盛，甚至傳到了京師。

關(guān)于浦城是閩派古琴發(fā)源地這一點(diǎn)，蔣仁先生在《閩派古琴與琴樓》一文中也有清楚的記述：“1982年元月，福建省藝術(shù)學(xué)校教師李禹賢，來(lái)到浦城縣文化局。李禹賢先生說(shuō)，他來(lái)浦城之前，知道古琴全國(guó)有江浙閩川四大派，而閩派古琴發(fā)源地在什么地方？發(fā)源人是誰(shuí)？自1979年至1982年，先后在福建考察過(guò)13個(gè)縣市，最終在建甌圖書館發(fā)現(xiàn)有關(guān)閩派古琴的書籍，才知道發(fā)源地在浦城，發(fā)源人是清代的祝桐君。

綜上所述，浦城為閩派古琴的發(fā)源地，這是日月經(jīng)天、江河行地般的歷史事實(shí)、歷史定論。

當(dāng)然，作為一個(gè)古琴流派的發(fā)源地，肯定在這個(gè)地方會(huì)遺留有若干歷史的遺存，鐫刻著若干歷史的印記。這就像江西南昌的的滕王閣，滄海桑田，興廢頻仍，歷千載而盛譽(yù)不衰，究其原委，非建閣之人而揚(yáng)名，實(shí)王勃一序而立萬(wàn)。一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”穿透千載時(shí)光，至今仍振聾發(fā)聵。就是在當(dāng)今，滕王閣前游人如織，人們不僅僅是為了一睹滕王閣雄姿，更是為了親臨其境，領(lǐng)略王勃如椽大筆所描繪的人間勝景。

上文提到的“十二琴樓”，便是閩派古琴一個(gè)重要的歷史印記標(biāo)志。關(guān)于“十二琴樓”，原先也有些爭(zhēng)議。有的研究者原先以為是祝桐君在浦城筑有十二座琴樓貯琴，現(xiàn)在，較為一致的說(shuō)法是，十二琴樓是一座琴樓的名稱，取義依據(jù)應(yīng)為蘇東坡的《琴詩(shī)》。大家知道，蘇東坡在中國(guó)文學(xué)史上是屬于一位頂尖級(jí)的人物，他的詩(shī)詞內(nèi)容豐富，題材多樣，有的詩(shī)還加上清新別致的小序，給了我們另類的享受。《琴詩(shī)》就屬于有小序的那一類詩(shī)，并且小序較長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)一百一十個(gè)字，而詩(shī)只有二十八個(gè)字。全文如下：

??? 武昌主薄吳君亮采，攜其友人沈君十二琴之說(shuō)，與高齋先生空同子之文太平之頌以示予。予不識(shí)沈君，而讀其書如見(jiàn)其人，如聞十二琴之聲。予昔從高齋先生游，嘗見(jiàn)其寶一琴，無(wú)銘無(wú)識(shí)，不知其何代物也。請(qǐng)以告二子，使從先生求觀之。此十二琴者，待其琴而后和。元豐五年六月。

若言琴上有琴聲，

放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，

何不于君指上聽？

這首小詩(shī)，不難理解，字面上的意思就是說(shuō)，悠揚(yáng)悅耳的琴聲，是從哪里發(fā)出的呢？如果是從琴弦上發(fā)出，那么把琴放在匣中，無(wú)人彈奏，為什么又沒(méi)有聲音呢？如果說(shuō)，琴聲是從琴師的手指上發(fā)出的，怎么又不從他的指頭上去聽取琴音呢？不過(guò)，有人分析說(shuō)，這是一首別致的以琴喻佛詩(shī)，其中所包含的深義與佛理有關(guān)。

蘇東坡在這首詩(shī)的小序中，提到了“十二琴”，我想，祝桐君是不是讀了蘇東坡的這首詩(shī)后，來(lái)了靈感，才將琴樓以“十二琴”來(lái)命名，所以稱之為“十二琴樓”呢？當(dāng)然，這都是我們后人的推測(cè)，目前還找不到很實(shí)在的史料依據(jù)。

不過(guò)，祝家的十二琴樓在浦城，那卻是一種真實(shí)的實(shí)物存在。

蔣仁先生在《閩派古琴與琴樓》一文中介紹道：閩派古琴代表是祝鳳喈，字桐君，約生于清嘉慶七年(1802年)，約終于清同治三年（1864年）……家住城關(guān)后街頭，祝氏祠堂東側(cè)，相傳后有園林，貯琴數(shù)十張，擇其優(yōu)者，筑十二琴樓貯之，接納琴家詩(shī)友名士。筆者所見(jiàn)到的是其主屋有一小磚門進(jìn)入后園，園中東南兩廂各有一座木結(jié)構(gòu)三層琴樓連接成屈尺形，交接處螺旋式樓梯。南向一層與西連接成走廊，磚鋪地面，西向走廊盡處有一圓磚門進(jìn)后園。門上有亭，設(shè)琴臺(tái)，與東、南琴樓呈三角形，利于琴聲和韻。北面三級(jí)花臺(tái)，園中有一株古丹桂，樹下有魚池，環(huán)境幽雅。

古塤先生在《閩派古琴的現(xiàn)狀與傳承》一文中寫到：“我在建甌縣插隊(duì)落戶，曾到浦城祝桐君的故居參觀過(guò)。那時(shí)祝桐君的故居還破爛不堪地存在著，十二琴樓上堆滿谷物與農(nóng)具。”

此外，祝桐君在十二琴樓接納天下名士，這也是歷史的真實(shí)。這里我們得提到兩個(gè)著名的歷史人物，一個(gè)是林則徐，一個(gè)是梁章鉅。林則徐，福建侯官人（今福建省福州），史稱他為中國(guó)近代“睜眼看世界的第一人?！彼乔宄笃谡渭摇⑺枷爰液驮?shī)人，是中華民族抵御外辱過(guò)程中偉大的民族英雄，其主要功績(jī)是虎門銷煙。官至一品，曾任江蘇巡撫、兩廣總督、湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命為欽差大臣；因其主張嚴(yán)禁鴉片、抵抗西方的侵略、堅(jiān)持維護(hù)中國(guó)主權(quán)和民族利益深受全世界人民的敬仰。梁章鉅，祖籍福建長(zhǎng)樂(lè)，清初遷居福州，曾任江蘇布政使、廣西巡撫、江蘇巡撫等多職。梁章鉅是一位政績(jī)突出、深受百姓擁戴的官員。他是林則徐的好友、堅(jiān)定的抗英禁煙派人物。他在廣西巡撫任上，曾奏請(qǐng)摘去禁煙不力的梧州知府劉錫元的頂帶，憤怒地責(zé)令劉去抓拿大宗的煙販以贖過(guò)失，表現(xiàn)了他禁煙要“清其源”的明智主張。在他護(hù)理江蘇巡撫期間，江淮患水災(zāi)，每天有萬(wàn)余災(zāi)民沿江聚集蘇南，他賑災(zāi)民、修水利，表現(xiàn)出崇高的人格精神。

這兩個(gè)人都曾多次到過(guò)浦城，并且和祝桐君有過(guò)交往。根據(jù)《浦城文化大觀》記載，林則徐途經(jīng)浦城，特地逗留造訪祝鳳喈，兩人在祝家花園推心置腹，吟詠唱和，不覺(jué)天亮，成為美談。尤其是梁章鉅和浦城有著更多的歷史淵源，根據(jù)史料記載，嘉慶十二年至十五年，他曾在浦城的南浦書院任講席，嘉慶十六年離開浦城，不久，又赴浦城為南浦城書院講席。梁章鉅還將長(zhǎng)女梁蘭省嫁給浦城人祝普慶，后來(lái)，梁章鉅還在浦城購(gòu)買花園弄宋代狀元章衡花園舊址造新屋，稱“北東園”（他在福州的宅名為東園）。

永泰有一個(gè)叫做余潛士的人（1784－1851），他終生治學(xué)治教，以理學(xué)名世，素享譽(yù)東南，他與祝鳳鳴亦師亦友。在《余潛士集·絲桐一曲答客難》（此書2011年4月廈門大學(xué)出版社出版）載：祝鳳喈（即祝桐君） “喜接納天下之琴人、詞家、詩(shī)客、名士。林君則徐、梁君章鉅等進(jìn)京宦游，途經(jīng)浦城時(shí)，亦多至祝家十二琴樓相聚，每有詩(shī)酒之會(huì)。”通過(guò)上面這幾句話，我們可以想像得出當(dāng)時(shí)文人雅士在十二琴樓相聚的盛況。講到這里，我們又不由得想起了劉禹錫著名的《陋室銘》來(lái)，當(dāng)年的十二琴樓也真可以稱得上是一個(gè)“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)”的高雅處所了。

令人遺憾的是，1958年浦城新建五一三路，拆除祝氏祠堂，琴樓北向磚門外全部拆除，園中兩琴樓及走廊、涼亭仍然保留。北面小磚門作為出入主門，南向主屋與琴樓小院封隔。20世紀(jì)90年代，因舊城改造，為使建設(shè)整體性，琴樓移建它處，尚待實(shí)施。祝桐君的十二琴樓在1997年舊城改造的時(shí)候，被拆除了。

此外，現(xiàn)在浦城縣博物館還收藏有兩張沒(méi)有琴弦的古琴，一張無(wú)名，一張名“養(yǎng)心”，兩張琴保存尚好，裝上弦即可用，按其形狀與尺寸及漆面風(fēng)化程度，可以確定是清后期之物。博物館的同志介紹說(shuō)，這是他們花了很大的勁兒才搜集到的，可以說(shuō)，這是浦城曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“閩派古琴”的最有力證明了。

（這一講，我向大家介紹了一些古琴的基本常識(shí)和閩派古琴發(fā)源地的一些基本情況。下一講，我將向大家具體介紹閩派古琴的代表人物、代表作品及藝術(shù)貢獻(xiàn)等。）

三、閩派古琴——中國(guó)文化的杰出代表

講到流派，我們大家最為熟知的便是豪放派和婉約派，眾所周知，豪放派和婉約派是宋代詞壇上的兩大流派。豪放派作品氣勢(shì)豪放，意境雄渾，充滿豪情壯志，多給人一種積極向上的力量。代表詞人以蘇軾、辛棄疾為主。婉約派作品語(yǔ)言清麗、含蓄，表達(dá)的感情婉轉(zhuǎn)纏綿，情調(diào)或輕松活潑，或離愁別緒，或深沉幽怨，刻工精細(xì)，題材較狹窄，往往多是寫個(gè)人遭遇，男女戀情，也間有寫山水，融情于景的。代表詞人有柳永、秦觀、李清照等。

我們知道，任何藝術(shù)流派的誕生都是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物，而一個(gè)流派的誕生，是需要諸多的條件和因素的，也就是說(shuō)，需要其形成的基本硬件，而絕不是依據(jù)黃婆賣瓜、自賣自夸便可以名垂千古的。

浦城之所以成為閩派古琴的發(fā)源地，閩派古琴之所以自成體系，在我國(guó)古琴藝術(shù)中占據(jù)一席重要之地，成為中國(guó)文化的杰出代表，我以為，主要是具備了以下幾個(gè)基本但又是必備的要素。

第一、浦城地理位置獨(dú)特。

浦城位于福建省最北端，稱為福建的北大門，為閩、浙、贛三省七縣結(jié)合部。浦城雖為山隅僻地，但自古以來(lái)，便是出入福建的咽喉要道，山川秀麗，人文鼎盛，幾千來(lái)，一條仙霞古道不知過(guò)往多少行旅商賈，也不知留下如陸游、蔡襄、劉克莊、朱熹等多少歷代名人墨客跋涉漁梁嶺的足跡。宋代以后，由于朱熹等歷史先賢多在閩北武夷山講學(xué)傳道，名儒大家匯聚，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，琴學(xué)也由此逐漸走向興盛。特別是到了清代的嘉慶年間，浦城古琴進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了善于彈琴的祝、李、祖、曾四大家族，除了“十二琴樓”外，祖家有“皆山堂琴樓”，李家有“酌海樓”，一時(shí)間琴人云集，琴學(xué)繁榮。

第二、代表人物獨(dú)樹一幟。

代表人物是一個(gè)流派的奠基者，是一個(gè)流派的標(biāo)志，是撐起一座大廈的棟梁，是船只遠(yuǎn)行萬(wàn)里的風(fēng)帆。就像人們只要一提到豪放派和婉約派，頭腦里倏然涌現(xiàn)出的自然是蘇東坡和柳永這兩個(gè)經(jīng)典歷史大師。

琴派古琴的代表人物是浦城人祝桐君，祝家為世代書香望族，富甲一方。據(jù)史料記載，清嘉慶五年（1800年），浦城爆發(fā)了特大洪水災(zāi)害，沖決“三面城垣至四五百丈，人丁遭漂沒(méi)都也以萬(wàn)計(jì)”。意思就是說(shuō)，城墻被洪水沖垮幾百丈，百姓被洪水卷走幾千上萬(wàn)人，造成了慘不忍睹的大災(zāi)難、大悲劇。祝家捐獻(xiàn)銀子五萬(wàn)兩，耗時(shí)三年，獨(dú)修全城城墻。嘉慶皇帝曾御題“深明大義”匾額給予褒獎(jiǎng)。祝桐君的父親祝昌時(shí)，精于琴藝，曾經(jīng)不惜花費(fèi)重金收藏古代名琴數(shù)十張，他的兄長(zhǎng)祝鳳鳴，年長(zhǎng)鳳喈四歲，性格恬淡，喜歡吟詩(shī)填詞，尤其善長(zhǎng)于演奏古琴。

根據(jù)1994年版《浦城縣志》記載：祝鳳喈，字桐君，浦城城關(guān)人。自幼喜功詩(shī)書，19歲以父遺舊琴一張，向胞兄祝鳳鳴（字秋齋）學(xué)琴，致力于此，精研30余年，所學(xué)皆通。家有園林之勝，藏琴樓數(shù)十張，擇其優(yōu)者，筑十二琴樓貯之。兄倡弟和，恬然自得，并接納云游天下琴人、詞家、詩(shī)客、名士。

鳳喈音律精通，不作靡靡俗韻，他所作的琴譜《風(fēng)云際會(huì)》，表露出他對(duì)清朝腐敗無(wú)能的憂慮，表現(xiàn)出其民族氣節(jié)。他首創(chuàng)新法，在減字譜旁加工尺，以助初學(xué)者視譜自理。曾任浙江東防（今東陽(yáng)）同知，宦游江浙，以琴自?shī)剩撩胍粫r(shí)。著有《與古齋》琴論。后有張鶴著《琴學(xué)入門》，亦經(jīng)鳳喈鑒定，在同治年間出版，民國(guó)初再版，流行極廣。祝鳳喈成為閩派古琴的代表。

張鶴著的《琴學(xué)入門》，載錄有祝鳳喈家傳秘譜《風(fēng)云際會(huì)》、《漁樵問(wèn)答》、《平沙落雁》、《石上流泉》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《古琴吟》等6首，其中5首于1962年出版的《古琴琴曲》釋成正譜。

通過(guò)以上簡(jiǎn)潔文字的介紹，我們至少可以獲得這么幾方面的信息。

一、祝桐君是浦城城關(guān)的人，他這個(gè)人從小喜歡讀書，并且讀書很用功。

二、祝桐君家中和古琴有著深厚的淵源，他的父親和兄長(zhǎng)都是善于操琴之人。他19歲時(shí)開始跟他的哥哥祝鳳鳴學(xué)古琴，他學(xué)古琴不僅僅是一種業(yè)余愛(ài)好，而是進(jìn)行了深入的鉆研，鉆研時(shí)間長(zhǎng)達(dá)30年，終于成為一代古琴名家，創(chuàng)立了閩派古琴流派。

三、祝桐君是一個(gè)正直的人，一個(gè)有著民族氣節(jié)的人，有的資料還介紹道，祝桐君的這種民族氣節(jié)曾受到林則徐的影響。

四、祝桐君曾當(dāng)過(guò)官，任過(guò)浙江東防（今東陽(yáng)）同知，他在為官期間，隨身帶琴，以琴會(huì)友，名氣很大。

五、祝桐君不僅是一位古琴演奏家，還是一位古琴理論家，著有《與古齋琴譜》等理論專著，留傳有經(jīng)典的家傳秘譜。

六、祝桐君的學(xué)生張鶴等發(fā)揚(yáng)光大了閩派古琴藝術(shù)。

以上這些信息，為我們勾勒出了一個(gè)古琴名家較為豐滿的歷史真實(shí)形象，同時(shí)，也為我們了解這位歷史先賢提供了較為翔實(shí)的歷史資料。

這里，我想就祝鳳喈的字“桐君”先談一點(diǎn)個(gè)人的看法。我們知道，現(xiàn)在的人，大多數(shù)有“名”，無(wú)“字”，所以當(dāng)我們說(shuō)到“名字”的時(shí)候，通常指的僅僅是人的名，或姓名?？墒?，在古代多數(shù)人，既有“名”又有“字”，“字”往往是名的解釋和補(bǔ)充，是與“名”相表里的，所以又稱“表字”?！抖Y記·檀弓上》說(shuō)：“幼名、冠字?！薄妒琛吩疲骸笆忌露技用?，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字?！币馑季褪钦f(shuō)，剛生來(lái)三個(gè)月就要起名，而到二十歲成年了，便要取字。講到這里，也許有人會(huì)問(wèn)，那么，古代的女子有沒(méi)有字呢？也是有的?！抖Y記·曲禮》記載：“男子二十，冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。 也就是說(shuō)，女子十五歲許嫁時(shí)，舉行笄禮，也要取字。笄禮，即漢民族女孩成人禮，俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。?即在行笄禮時(shí)改變幼年的發(fā)式，將頭發(fā)綰成一個(gè)髻，然后用一塊黑布將發(fā)髻包住，隨即以簪插定發(fā)髻。當(dāng)然，中國(guó)古代社會(huì)重男輕女，所以許多女子一般沒(méi)有字。秦漢以后就很少有女子有字了，偶爾有書香門第或知書女子取字也只是個(gè)例，史書上記載很少。較有名的有宋末元初大家趙孟頫的妻子管道升字仲姬；明末清初女詩(shī)人方維儀字仲賢；清女作家汪端字允莊。

古人取字都是有含義的，比如諸葛亮，字孔明，是取發(fā)光之義；再比如周瑜，字公瑾，是取美玉之義。祝鳳喈為什么取“桐君”為字呢？我以為，這與古琴有關(guān)。我們上面講過(guò)，“桐君”是古琴的一個(gè)別稱，這有陳師道的詩(shī)為證：人生亦何須，有酒與桐君。根據(jù)上面的介紹，我們知道，祝桐君19歲開始學(xué)琴，而古人取字則是在二十歲舉行冠禮時(shí)，所以，祝桐君取字是在他開始學(xué)古琴之后，我以為，祝鳳喈以“桐君”為字，應(yīng)當(dāng)可以理解為，體現(xiàn)了他刻苦鉆研古琴、立志成為古琴名家的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

第三、學(xué)術(shù)專著聞名傳世。

一個(gè)流派的誕生傳世，必定需要可以千古流傳的代表作，我們還是以豪放派和婉約派為例，蘇東坡的一首《念奴嬌?赤壁懷古 》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。……”至今仍令人熱血沸騰。柳永的一首《雨霖鈴》“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?/a>……”至今仍令人欲哭無(wú)淚。

作為一代古琴名家，祝桐君曾致力于琴譜的搜求，經(jīng)過(guò)多年的努力，他匯集了明、清刊傳的譜集三十多種，他一一加以比較之后，認(rèn)為以公元1744年蘇璟編輯的《春草堂琴譜》為最優(yōu)。于是他詳加校訂，寫有評(píng)語(yǔ)，準(zhǔn)備再版。后來(lái)，由他侄子祝慶年，字安伯，于1860年付印，以后又多次再版。

清咸豐五年(1855年)三月，祝桐君的《與古齋琴譜》四卷在浦城刊行，當(dāng)年，著名古琴家陳世驥得到此書欣喜若狂，“眠食與共者三閱寒暑”。這句話什么意思？也就是說(shuō)，陳世驥得到《與古齋琴譜》后，幾年時(shí)間里，無(wú)論是吃飯和睡覺(jué)都與此書為伴，隨時(shí)學(xué)習(xí)鉆研。隨著此書的傳播，培養(yǎng)了一大批琴手，形成一批體現(xiàn)祝鳳喈風(fēng)格的琴家群體，稱為閩派古琴，與浙派、蘇派、川派鼎立。

下面，我們簡(jiǎn)單地介紹一下《與古齋琴譜》。

《與古齋琴譜》為祝鳳喈編訂的琴論專著。全書共分四卷：卷一《弦律考實(shí)》；卷二《材制發(fā)微》；卷三《學(xué)琴備要》；卷四《彈曲合解》。分別從打譜、制曲、演奏幾個(gè)方面，分析了琴曲音樂(lè)的基本要素，同時(shí)也特別談及古琴的制作、保養(yǎng)、貯存與修復(fù)等問(wèn)題。

《與古齋琴譜》不收琴譜，專論琴理，也就是說(shuō)這是一部古琴理論專著。古塤先生在《閩派古琴的現(xiàn)狀與傳承》一文中對(duì)這部書的若干理論觀點(diǎn)作了簡(jiǎn)要的介紹。他寫道，“《與古齋琴譜》幾乎談到了琴學(xué)理論的各個(gè)方面，其中對(duì)于古琴音樂(lè)的作曲、打譜、演奏、審美、教育傳承諸方面的分析，頗有獨(dú)到之處”。

他舉例子說(shuō)，“比如關(guān)于打譜，祝氏提出‘按譜鼓曲’，需要經(jīng)過(guò)師承傳習(xí)和深入了解譜本的特點(diǎn)，并且心、手、耳、目四者配合應(yīng)用”。這也就是我們通常所說(shuō)的，無(wú)論從事什么工作，如要達(dá)到高的境界，必須做到心到、手到、耳到和眼到，四者缺一不可。他還介紹說(shuō)，“再者祝氏對(duì)琴曲打譜中的音調(diào)、節(jié)奏，有相當(dāng)詳細(xì)的論述，給予較多的重視。他認(rèn)為節(jié)奏‘要不外于聯(lián)斷、疾徐、迭宕、收縱。一曲始終，必得其綱，起承轉(zhuǎn)合，四者以成之。’”這里，實(shí)際上就是談到了節(jié)奏輕、重、緩、急的區(qū)別與把握問(wèn)題，

他還介紹說(shuō)，“（祝桐君）他還從古琴音樂(lè)（純器樂(lè)）的角度談到琴樂(lè)的審美特征。他概括琴樂(lè)審美的特征是‘以音傳神’，認(rèn)為‘一切情狀’皆可表現(xiàn)于琴樂(lè)中，但他不是從形象的描寫來(lái)講琴樂(lè)的表現(xiàn)，主要是從演奏者的‘傳神’與接受者的‘會(huì)意’來(lái)談琴樂(lè)審美的表現(xiàn)，實(shí)際上是從兩者的關(guān)系來(lái)談琴樂(lè)的審美，‘神’、‘趣’是祝氏談琴樂(lè)審美體驗(yàn)時(shí)提出的兩個(gè)主要概念”。也就是說(shuō)，祝桐君在《與古齋琴譜》中闡述了自己的美學(xué)觀點(diǎn)，琴聲絕不是呆板的演奏，應(yīng)該要能夠傳神與會(huì)意，還要有情趣。

他還介紹說(shuō)，“祝氏還從傳統(tǒng)琴學(xué)思想的角度，提出‘修養(yǎng)鼓琴’的問(wèn)題。認(rèn)為‘鼓琴曲而至神化者，要在于養(yǎng)心’，由‘養(yǎng)心’談及‘修德’，由‘修德’而言‘抒情’”。這里，祝桐君將演奏古琴提升到了一個(gè)更高的層次，那就是演奏古琴和演奏者個(gè)人的修養(yǎng)和品德的關(guān)系，也就是說(shuō)，琴聲，可以體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)和品德。

? 此外，李禹賢先生也對(duì)《與古齋琴譜》有著很高的評(píng)價(jià)，他曾說(shuō)過(guò)：“《與古齋琴譜》四卷是關(guān)于音樂(lè)理論和美學(xué)的，是研究‘閩派古琴’非常重要的參考資料。”

第四、傳承弟子發(fā)揚(yáng)光大。

閩派古琴第二代傳人代表為張鶴。張鶴，字靜薌，上海玉清宮道人。少長(zhǎng)，喜好雜藝，尤愛(ài)古琴，但無(wú)名師指導(dǎo)。后讀到祝桐君的《與古齋琴譜》，再三讀之，悟出音律的精髓。認(rèn)為“非它所可及，洵后學(xué)津梁也”。這里，張鶴對(duì)《與古齋琴譜》給予了很高的評(píng)價(jià)，把這部書比喻為學(xué)古琴者的渡口和橋梁。當(dāng)年，祝桐君寓居上海，張鶴即拜他為師。祝桐君論議音律精遂，使張鶴升堂入室，琴藝大進(jìn)，并于同治三年(1864年)，經(jīng)祝桐君鑒定后，刊行《琴學(xué)入門》，此書二卷，上卷摘錄《與古齋琴譜》，間有自己的議論；下卷專列琴曲?！肚賹W(xué)入門》一書，傳播祝桐君的琴學(xué)理論、指法字母及工尺等，使閩派古琴藝術(shù)得到更大的發(fā)展。

閩派古琴第三代傳人代表為陸琮，他幫助他的老師張鶴刊行了《琴學(xué)入門》。

隨著《與古齋琴譜》和《琴學(xué)入門》的流傳，使閩派古琴藝術(shù)走向大眾，私淑弟子日眾，民國(guó)期間，浦城的李迪瑚即成為了閩派古琴第四代的代表人物。

李迪瑚(1874～1952年)，字聘珍，號(hào)葆珊。晚年好佛，又號(hào)匏僧，閑云居士。福建浦城城關(guān)人。清未拔貢，授候補(bǔ)通判。清光緒三十年(1904年)，留學(xué)日本早稻田大學(xué)，攻讀法律、經(jīng)濟(jì)。民國(guó)期間，任過(guò)浦城縣勸學(xué)所所長(zhǎng)，創(chuàng)辦浦城私立中學(xué)，任校長(zhǎng)。當(dāng)選為省參議院候補(bǔ)議員，后任福建省公署咨議等職。

李迪瑚生平曾廣置圖書，建酌海樓，藏書4萬(wàn)多冊(cè)。能詩(shī)善文，喜好古琴，研究頗有心得，著有《酌海樓琴言》、《酌海樓琴譜》五卷。1985年5月，北京音樂(lè)學(xué)院教授，中國(guó)古琴協(xié)會(huì)主席吳景略說(shuō)：“李老前輩(指李迪瑚)昔在滬時(shí)為古琴會(huì)員，習(xí)閩派祝桐君之藝。為閩派之代表，是當(dāng)時(shí)古琴有影響之人物?！?/p>

第五、藝術(shù)成就貢獻(xiàn)顯著。

在談及祝桐君對(duì)古琴的藝術(shù)貢獻(xiàn)之前，我們有必要先簡(jiǎn)單介紹一下幾種記譜方式，如，文字譜、減字譜、工尺譜等等。我們現(xiàn)在一提到曲譜，最為熟悉的是簡(jiǎn)譜或五線譜，但是，古琴則不同，用的是文字譜、減字譜。

文字譜，就是中國(guó)古代用文字的方式記錄的樂(lè)譜，這種譜子一般地人是看不懂的，只有那些專門研究中國(guó)古代音樂(lè)史的人才能看懂。據(jù)有關(guān)資料介紹，我國(guó)現(xiàn)存唯一的文字譜是《碣石調(diào)·幽蘭》，它由六朝梁代丘明傳譜，原譜則是唐人手抄的卷子。由于文字譜過(guò)于繁復(fù)，使用不便，經(jīng)唐代琴家曹柔減化，發(fā)展成為減字譜。減字譜，是中國(guó)古琴常用的一種以記寫指位與左右手演奏技法為特征的記譜法，因?yàn)樗菍⒐徘傥淖肿V的指法、術(shù)語(yǔ)減取其較具特點(diǎn)的部分組合而成，故名“減字譜”。其特點(diǎn)為：“字簡(jiǎn)而義盡，文約而音賅”。減字譜是對(duì)文字譜記譜法的一次重大改革，是一種沿用千年而未被取代的古老記譜法。還有一種我們下面要提到的“工尺譜”，工尺譜是中國(guó)民間傳統(tǒng)記譜法之一，因用工、尺等字記寫唱名而得名。

根據(jù)余奎元先生在《祝桐君與閩派古琴》一文中闡述，祝桐君對(duì)古琴藝術(shù)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一個(gè)方面，識(shí)譜：祝桐君首創(chuàng)在減字譜旁填“工尺”(指法記號(hào)和節(jié)奏板眼記號(hào))，這是在他以前諸譜所未有的。通過(guò)教人念工尺之法，是學(xué)琴者的捷徑。琴曲有天然節(jié)奏，惟有心領(lǐng)神會(huì)，操之極熟，才能輕重疾除，自然合拍。但是初學(xué)者，對(duì)琴譜上記的似字非字、似圖非圖的東西，很難看懂。非有一定節(jié)奏按譜鼓曲，殊難成音。所以，祝桐君以工尺傳其高下板眼節(jié)其長(zhǎng)短，學(xué)者先念工尺，次習(xí)手法，按譜而鼓，彈了數(shù)次，就能成曲。工尺法有利于初學(xué)者迅速入門，有事半功倍之效。

第二個(gè)方面，指法：琴為絲樂(lè)，必須按彈，才能成音。其為曲之音，上下相需，剛?cè)嵯酀?jì)，即寓輕重疾除之節(jié)。祝桐君深入研究各家指法，對(duì)不明的地方進(jìn)行注釋，提出自己的看法，對(duì)不足的地方進(jìn)行補(bǔ)充，并繪圖標(biāo)注指法字母，使學(xué)者不致混淆，開卷即有了然之益。

第三個(gè)方面，琴譜：祝桐君有家傳秘譜《風(fēng)云際會(huì)》、《漁樵問(wèn)答》、《平沙落雁》、《石上流泉》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《古琴吟》等6首，這6首琴曲，1962年出版《古琴曲集》中，除《風(fēng)云際會(huì)》外，其他5首均譯成正譜，行于世。其后《風(fēng)云際會(huì)》，也由李禹賢先生整理成正譜。這6首琴曲為豐富中國(guó)古琴琴譜作出了貢獻(xiàn)。

祝桐君的6首琴曲均音色優(yōu)美，雅靜動(dòng)聽，沒(méi)有靡靡俗韻。氣韻清高純古，泛音輕靈清越，散音沉著深厚，按音舒緩凝重。厚重中透著清婉，蒼古里滲著甜潤(rùn)，真是破空而來(lái)，絕塵而去，使人神骨俱清。

根據(jù)余奎元先生以上的分析介紹，實(shí)際上也就是說(shuō)，通過(guò)祝桐君的努力，主要是使古琴這種古典藝術(shù)，由深?yuàn)W化逐步走向通俗化，由貴族化逐步走向平民化，也就是說(shuō)，由此，可以讓更多的人可以學(xué)習(xí)古琴，可以讓古琴藝術(shù)得以較大范圍的普及和推廣。此外，祝桐君身體力行，6首家傳秘譜豐富了我國(guó)古琴琴曲寶庫(kù)。

李禹賢先生對(duì)祝桐君也有著相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“祝桐君對(duì)古琴界的一大貢獻(xiàn)是他首創(chuàng)在古譜旁注工尺譜，以方便初學(xué)者來(lái)學(xué)習(xí)古譜。古譜一般是非常難懂的，如果沒(méi)有把它轉(zhuǎn)化成‘1（duo）2（ruai）3（mi）4（fa）’，誰(shuí)也不會(huì)來(lái)彈。祝桐君在中國(guó)古琴史上是一座巔峰。為什么這么說(shuō)呢？他首創(chuàng)的工尺譜就是明證，這一點(diǎn)，一直影響到民國(guó)期間的著名古琴家楊宗稷?！?/p>

第六、藝術(shù)價(jià)值占位重要。

閩派古琴藝術(shù)在中國(guó)古琴藝術(shù)中占有重要的地位，概而言之，主要有以下兩方面的價(jià)值。

一、閩派古琴?gòu)男沃频角浚瑥奶厥獾挠涀V方式到豐富的演奏技功，都體現(xiàn)出中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的至高境界，代表著中國(guó)文人怡情養(yǎng)性、寄情抒情的生活方式，表演出完善自我人格修養(yǎng)的理想追求，蘊(yùn)含著關(guān)愛(ài)自然、天人合一及君子之道的人文精神。它所形成的獨(dú)特的文化記憶，對(duì)中國(guó)文化史、藝術(shù)史乃至中國(guó)人的精神、氣度、品格、行為產(chǎn)生了持久而廣泛的影響，它是中國(guó)文化的杰出代表。

二、古琴經(jīng)過(guò)祝桐君的創(chuàng)造、改造，使學(xué)者易懂、易學(xué)、易操作。同時(shí)家藏的琴曲，改變了一般古琴琴曲的孤獨(dú)性、脆弱性及附庸風(fēng)雅的道具。祝鳳鳴的古琴猶如天籟，聽起來(lái)豪放跋宕，又清麗委婉舒展。琴意得之弦外，音有盡而意無(wú)窮。產(chǎn)生的神秘的藝術(shù)魅力，可以陶冶人們的精神，鼓舞人們積極向上的精神，這對(duì)當(dāng)今的精神文明建設(shè)，豐富人民群眾文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

（這一講，我向大家介紹了閩派古琴的代表人物、代表作品及藝術(shù)貢獻(xiàn)等，下一講，我將向大家介紹閩派古琴的傳承發(fā)展基本情況。）

四、南浦大地——悠悠琴聲再度回響

閩派古琴再度興起，李禹賢功不可沒(méi)。

談到閩派古琴，不得不提到著名古琴藝術(shù)家、福建古琴研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)李禹賢。他對(duì)于閩派古琴藝術(shù)的挖掘研究傳承發(fā)展起到了很大的作用。他說(shuō)：“我曾于1981、1982年三赴浦城，就是為了從古書庫(kù)里發(fā)掘‘閩派古琴’的琴譜。當(dāng)時(shí)的文化局長(zhǎng)叫蔣仁，也是個(gè)文化人。他同意我進(jìn)古書庫(kù)，因此我?guī)е业膶W(xué)生就在古書庫(kù)里待了一段時(shí)間，把《琴學(xué)入門》和《與古齋》琴論的一部分整理出來(lái)了。”

通過(guò)到浦城調(diào)查，李禹賢先生寫出了《初考清代琴派——浦城古琴》、《祝桐君家傳秘譜——〈風(fēng)云際會(huì)〉》、《閩派琴家祝桐君》等一系列文章，文章稱“閩派古琴，以福建浦城祝桐君為代表，影響很大”；“祝桐君一生對(duì)古琴藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)深受贊揚(yáng)，成為一代名流琴家”；“浦城為‘閩派盛地，名不虛傳”；“閩派古琴源出浦城，至今能保存那么多珍貴資料，這是浦城人民的榮譽(yù)，浦城人民的貢獻(xiàn)”。

還早在1982年，李禹賢就在北京“全國(guó)民族音樂(lè)聯(lián)會(huì)”上首次演奏“閩派古琴”最經(jīng)典曲目——《風(fēng)云際會(huì)》，引起了較大轟動(dòng)。而讓李禹賢和“閩派古琴”引起廣泛關(guān)注的則是在1983年的“全國(guó)古琴打譜會(huì)議”。李禹賢先生曾回憶說(shuō)：“會(huì)上，一曲《風(fēng)云際會(huì)》博得現(xiàn)場(chǎng)陣陣喝彩，中央人民廣播電臺(tái)后來(lái)曾每季度向海內(nèi)外播放一次?！?/p>

李禹賢先生還于2009年6月再度赴浦，并于6月28日上午在浦城劇院舉行了一場(chǎng)不同尋常的演出——李禹賢先生偕其兩位親傳浦城籍弟子吳燕琳、吳文秀在此進(jìn)行閩派古琴表演。李禹賢先生的一曲《風(fēng)云際會(huì)》令聽者為之動(dòng)容、為之肅然。 李禹賢先生一曲未盡其興，一邊作講解，緊接著又演奏了幾曲經(jīng)典古曲。最后，他還用古琴演奏了一曲流行歌曲，把古琴的古樸與社會(huì)的進(jìn)步詮解得水乳交融、添衣無(wú)縫。作為李禹賢先生演奏的補(bǔ)充，吳文秀的一曲《高山流水》、吳燕琳的一曲《梅花三弄》也得到了全場(chǎng)聽眾的喝彩。

閩派古琴傳承發(fā)展，吳燕琳、吳文秀成為后起之秀。

近年來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，閩派古琴這門古老的藝術(shù)也在浦城重新煥發(fā)了出了令人耳目一新的風(fēng)采。

2006年，閩派古琴被列入“福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，現(xiàn)正在加緊申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為把浦城的閩派古琴發(fā)揚(yáng)光大，2007年3月，縣里派出浦城贛劇團(tuán)琵琶手吳燕琳來(lái)到榕城，跟隨李禹賢老先生學(xué)藝，經(jīng)過(guò)幾年的努力，如今她不但彈得一手好琴，還面向社會(huì)教授古琴?，F(xiàn)在，大家只要走到浦城縣贛劇藝術(shù)傳承發(fā)展中心（也就是原來(lái)的浦城贛劇團(tuán)）附近，就可以聽到閩派古琴的悠揚(yáng)琴聲。2009年8月，吳燕琳應(yīng)福建省文化廳邀請(qǐng)，赴臺(tái)灣參加“福建文化寶島行·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品展”，這是浦城首次派出非物質(zhì)文化傳承人代表赴臺(tái)交流。2009年11月3日，南平市隆重舉辦第二屆文化藝術(shù)節(jié)，在開幕式文藝晚會(huì)上，浦城贛劇團(tuán)古琴學(xué)沒(méi)班的同學(xué)們?cè)谀掀酱髣≡杭w演奏了優(yōu)秀古琴曲《滿江紅》、《湘江怨》，得到了觀眾的一致好評(píng)。2010年月2月，吳燕琳帶著她的4個(gè)學(xué)生到福州參加三坊七巷福建非遺項(xiàng)目鬧元宵活動(dòng)，她們5個(gè)身著古裝，琴聲柔和宛如楚女淺唱，旋律跌宕好似千軍萬(wàn)馬，美而不艷，哀而不傷，閩派古琴聲傾倒榕城聽眾。鑒于吳燕琳在閩派古琴文化傳承方面做出的突出貢獻(xiàn)，2010年她被福建省政府授予第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

同時(shí)，近年來(lái)，在浦城的北面，坐落在京臺(tái)高速公路閩浙收費(fèi)所旁的浦城縣官路中小校園內(nèi)，每當(dāng)下午課堂活動(dòng)時(shí)間里，都會(huì)傳出古樸、悠長(zhǎng)的古琴聲。這是該校古琴興趣小組的同學(xué)們，在輔導(dǎo)老師吳文秀的帶領(lǐng)下練習(xí)古琴。吳文秀，也是李禹賢先生的弟子，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的研習(xí)，她的古琴演奏技藝已達(dá)到較高水準(zhǔn)。她不是學(xué)校在編教師，她的工作單位在京臺(tái)高速公路閩浙收費(fèi)所，自從調(diào)到京臺(tái)高速公路閩浙收費(fèi)所工作后，吳文秀便萌生了在官路中小組建興趣小組，利用自己的專長(zhǎng)義務(wù)為學(xué)生教授古琴的想法。經(jīng)她多方聯(lián)系，努力爭(zhēng)取，終于組建了官路中小“閩派古琴”興趣小組。此后，只要沒(méi)出差，她每周都到學(xué)校上輔導(dǎo)課，通過(guò)幾年時(shí)間的努力，古琴興趣小組的同學(xué)都能彈奏簡(jiǎn)單的古琴古譜了，有幾次，省、市文化部門的領(lǐng)導(dǎo)到浦城檢查工作，還特意前往官路中小，觀摩小琴手們的古琴演奏，并且給予了積極的稱贊和肯定。

閩派古琴振興，浦城縣委、縣政府高瞻遠(yuǎn)矚。

浦城縣而今已將發(fā)展傳承閩派古琴藝術(shù)列入了構(gòu)建浦城底蘊(yùn)深厚的文化高地的一項(xiàng)重要內(nèi)容，《浦城縣人民政府2013年民生工程戰(zhàn)役實(shí)施方案》指出要“建設(shè)福建省閩派古琴特色文化示范基地?！薄镀殖强h文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》要求“以閩派古琴研習(xí)所為載體，開辦古琴培訓(xùn)班，在傳承保護(hù)閩派古琴的基礎(chǔ)上，推進(jìn)古琴系列文化產(chǎn)品的研制開發(fā)?！薄?013年浦城縣宣傳思想文化重點(diǎn)工作項(xiàng)目安排》將“規(guī)劃和啟動(dòng)閩派古琴琴樓建設(shè)、扶持古琴制作、閩派古琴演藝人才培養(yǎng)”列入其中。浦城縣還把“注冊(cè)桐君古琴商標(biāo)、生產(chǎn)古琴”和“建立古琴培訓(xùn)基地，舉辦古琴學(xué)員培訓(xùn)班”列入《2014年浦城縣宣傳思想文化重點(diǎn)工作項(xiàng)目安排》。

目前，浦城縣已成立了“浦城縣閩派古琴研習(xí)所”，建立了“浦城縣閩派古琴培訓(xùn)基地”，縣政府還撥出?？?，重新出版了閩派古琴古籍《與古齋琴譜》、《琴學(xué)入門》等，并將《與古齋琴譜》和《酌海樓琴譜》等琴譜古籍送到省圖書館修補(bǔ)。浦城還于2013年月10月成立了“浦城縣閩派古琴協(xié)會(huì)”，由閩派古琴省級(jí)傳承人、福建省音樂(lè)家協(xié)會(huì)古琴藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳燕琳任協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，由閩派古琴市級(jí)傳承人、福建省音樂(lè)家協(xié)會(huì)古琴藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事吳文秀任副會(huì)長(zhǎng)。

祝桐君琴樓始終是閩派古琴一個(gè)重要性標(biāo)志性建筑，它的被拆除，也始終是浦城人以及一切熱愛(ài)古琴藝術(shù)者的一種心痛，自然，修復(fù)琴樓，也成了重振閩派古琴雄風(fēng)的一項(xiàng)舉足輕重的舉措。目前，浦城縣在重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目“夢(mèng)筆山歷史文化主題公園”規(guī)劃中，已將重建古琴樓列入其中，也許，在不久的將來(lái)，古色古香的琴樓便將立于南浦大地。

五、閩派古琴——地域文化特性鮮明

對(duì)于浦城來(lái)說(shuō)，閩派古琴無(wú)疑是一張非常響亮的文化名片，祝桐君無(wú)疑是一個(gè)獨(dú)具特色的文化符號(hào)。所以，我以為，除了上面我向大家介紹的一些閩派古琴的基本情況之外，還有一個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)行深一步的闡述，這就是閩派古琴藝術(shù)雖然成為了浦城人民一筆珍貴的文化財(cái)富，祝桐君雖然成為了浦城人民引以為豪的家鄉(xiāng)先賢，但是，在文化大發(fā)展大繁榮當(dāng)今社會(huì)，閩派古琴和祝桐君對(duì)于家鄉(xiāng)浦城來(lái)說(shuō)，還存在著什么樣的文化特性呢？也就是說(shuō)，發(fā)展傳承閩派古藝術(shù)、宣傳光大祝桐君精神，對(duì)于浦城來(lái)說(shuō)有著什么樣的現(xiàn)實(shí)意義呢？這一點(diǎn)如果沒(méi)有弄明白，那么，所謂的傳承發(fā)展與宣傳光大，可很可能會(huì)陷入一種盲目與隨波逐流。

歷史是一種客觀存在，人為的拔高或隨意的貶低都不是唯物主義態(tài)度。所以，本著尊重歷史和嚴(yán)肅面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，我以為，對(duì)于當(dāng)今的浦城，閩派古琴與祝桐君具有以下幾方面的文化特性。

第一，人物的獨(dú)特性。一方水土養(yǎng)一方人，作為一個(gè)山城小縣，曾養(yǎng)育了祝桐君這樣一位琴家名人，如果僅僅用“自豪”、“驕傲”這樣的字眼來(lái)形容，我看是不夠的。我們都知道，文化是寶貴的資源，而有些文化是不可再生的獨(dú)一無(wú)二的資源，祝桐君，絕對(duì)是這么一種不可再生的獨(dú)一無(wú)二的文化資源，因此，我們?nèi)绻麅H僅因著祝桐君而沾沾自喜，或僅僅將之當(dāng)作一種炫耀的談資，那在某種意義上來(lái)說(shuō)，也許可以算得上是對(duì)先人的一種褻瀆，至少是一種不尊重。如何以這個(gè)歷史人物為坐標(biāo)，將他的歷史貢獻(xiàn)升華為愛(ài)家鄉(xiāng)、為家鄉(xiāng)奉獻(xiàn)的動(dòng)力，引領(lǐng)今人和后人為家鄉(xiāng)爭(zhēng)光、爭(zhēng)氣，這應(yīng)該是理智的態(tài)度。從這種意義理解，祝桐君對(duì)于家鄉(xiāng)浦城來(lái)說(shuō)，就不僅僅是一位古琴名家，而是一位歷史先賢，甚至可以說(shuō)是籠罩于家鄉(xiāng)上空的一道永不褪色的光環(huán)。

第二，長(zhǎng)久的效益性。作為閩派古琴的發(fā)源地浦城，這種藝術(shù)形式，我以為，至少可以為浦城帶來(lái)兩方面的效益，一方面是為浦城贏得榮譽(yù)，無(wú)論是典籍中或業(yè)內(nèi)人士，只要一提到閩派古琴，便不得不提到浦城，不得不提到祝桐君，這種名氣，絕對(duì)不是靠炒作能夠爭(zhēng)得的，而是高山流水般的客觀實(shí)體。就算是再過(guò)上個(gè)幾百上千年，這也肯定是任何人也推翻不了的歷史定論。另一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步，隨著人們生活水平的進(jìn)一步提高，文化的能量也必將不斷爆發(fā)出其強(qiáng)勁的生命力和創(chuàng)造力。從這個(gè)角度來(lái)理解，閩派古琴和祝桐君自然還有著許多我們現(xiàn)今所無(wú)法估計(jì)到的前途廣闊性。比如，如果時(shí)機(jī)成熟，國(guó)家國(guó)力進(jìn)一步強(qiáng)盛，也許會(huì)對(duì)這種藝術(shù)和它的創(chuàng)造者樹碑立傳吧，那么，其時(shí)，能不來(lái)浦城嗎？比如，到了一定的時(shí)候，國(guó)家或民營(yíng)的機(jī)構(gòu)也許會(huì)成立專門研究閩派古琴的機(jī)構(gòu)，其時(shí)，也一定要來(lái)尋根訪祖吧？這種社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，也許是難以估量的。

第三，直觀的觀賞性?，F(xiàn)在很多人不知道古琴，而每每將古琴與古箏相提并論。其實(shí)，這是兩種不同的樂(lè)器，按照我個(gè)人的理解，古琴應(yīng)該比古箏更占據(jù)文化高地，上面我們講過(guò)了，琴、棋、書、畫嘛，琴占首位，為什么不將箏放在第一位呢？中國(guó)社會(huì)歷來(lái)是講究排座次的，所以，不可能胡編亂造的。因此，近年來(lái)，由于閩派古琴的傳承發(fā)展工作有了一定起色，所以，它的直觀的觀賞性也就有了很好的體現(xiàn)。并且，由于浦城是閩派古琴的發(fā)源地，由于浦城已經(jīng)有了閩派古琴的新的傳承人和一支不斷成熟的演奏隊(duì)伍，所以，作為一個(gè)重要的獨(dú)具特色的文化品牌，越來(lái)越受到關(guān)注和歡迎。一方面是，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)浦城，只要有機(jī)會(huì)，都希望聽一聽閩派古琴的天簌之聲；另一方面，不少古琴愛(ài)好者慕名前往。如是，外地人來(lái)浦城，除了品嘗浦城的風(fēng)味小吃之外，浦城人民還可以為他們獻(xiàn)上一道精美的文化大餐——閩派古琴欣賞。

第四，傳承的技能性。據(jù)我所知，其他地方學(xué)習(xí)古琴的人很少，主要是因?yàn)閷W(xué)習(xí)某種技能是需要一定的土壤的。而既使在我們浦城，雖然傳承閩派古琴的事業(yè)也才剛剛起步，但已經(jīng)有了一個(gè)好的開端，浦城的少男少女，只要有興趣，都可以找到地方學(xué)習(xí)，當(dāng)然不可能人人都成為名家，但是，作為一種業(yè)余愛(ài)好，作為一種文化技能，那也是可讓人終生受益的。學(xué)習(xí)掌握了一定古琴演奏技能的浦城下一代，以后無(wú)論求學(xué)在外或工作在外，隨身帶一張古琴，閑暇之余，偶而習(xí)之，也不為是一件雅事。

第五，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展性。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是文化的兩只翅膀、兩個(gè)輪子，缺一不可。當(dāng)然，目前，浦城的古琴文化產(chǎn)業(yè)尚未起步，但也列入的議事日程。所以，有著閩派古琴發(fā)源地和祝桐君這兩塊金字招牌，這種文化產(chǎn)業(yè)肯定是可以做的，也肯定是有條件做強(qiáng)做大的。

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閩派古琴發(fā)源于浦城，浦城成為閩派古琴的誕生地，這是上蒼對(duì)于浦城這塊土地、對(duì)于浦城人民的一種極大恩賜；祝桐君為他的家鄉(xiāng)和他的后人留下閩派古琴這么一筆如此豐厚的文化遺產(chǎn)，這是他技藝的展示、情操的奉獻(xiàn)，愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)民精神的結(jié)晶。我們?cè)?a target="_blank">感恩于上蒼、感恩于祝桐君的同時(shí)，更需要肩負(fù)起一種歷史與現(xiàn)實(shí)的重任——踩在歷史先賢的肩膀上，以更高的眼光、更遠(yuǎn)的視野、更昂揚(yáng)的精神、更寬廣的胸懷，讓閩派古琴這朵絢麗的歷史文化奇葩，在新的時(shí)代綻放出更為類人的光芒。

2013-11-11

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