有德有才與有位有功

景東縣民族中學(xué) 邱祖勇

按儒家的“入世”之說(shuō)，我的理解是：人生最理想的境界應(yīng)該是有德、有才、有位、有功。也就是說(shuō)，人之為人，先要有德，后要有才，在此基礎(chǔ)上，蓄勢(shì)待發(fā)，有位可為，有功可建。有德有才偏重個(gè)人因素的歷練；有位有功偏重社會(huì)因素的導(dǎo)引。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。君子自強(qiáng)不息，修德以有德，修才以有才。用以有德有才之人，于己于身而言，大有可為；于國(guó)于民而言，大有可益。

人之為人，必先有德。于己修于身，于家齊于家，于國(guó)治于國(guó)；人之為人，如若無(wú)德，于己敗于身，于家壞于家，于國(guó)亂于國(guó)。

人之為人，德后有才。有德有才謂之德才兼?zhèn)?。德才兼?zhèn)渲丝芍^鋪墊了人生發(fā)展、社會(huì)備用的基石。對(duì)于自身而言，可為可功；對(duì)于家庭而言，可?？赡?；對(duì)于國(guó)家而言，可順可昌。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

如果說(shuō)有德有才偏重于個(gè)人內(nèi)部因素作用的話，那么怎樣讓有德有才之人有位便是偏重于社會(huì)外部因素的作用了。有位就是有位可為、有事可做。怎樣讓德才兼?zhèn)渲擞形豢蔀?、有事可做？社?huì)要有這樣的氛圍，國(guó)家要有這樣的機(jī)制。有德有才之人無(wú)位可為、無(wú)事可做，那是一種浪費(fèi)，那是一種埋沒和摧殘，更是“馬說(shuō)”的千年遺憾。千里之馬蜷于旮旯之地，踽于羊腸之道，何以展現(xiàn)日行千里之能？凌空之鷹困于藩籬之籠，躍于片掌之天，安能揮發(fā)翱翔蒼穹之力？鯤鵬展翅九萬(wàn)里，那是蒼天的浩瀚無(wú)垠；巨鯨擊水浪滔天，那是大海的廣闊無(wú)邊。

有德有才之人有了該有的位，各得其所，各盡其才，各揮其能，各建其功。有德有才之人有位，有功自然也就水到渠成。對(duì)于己身，揮盡其才實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想；對(duì)于國(guó)家，用盡其能造就繁榮昌盛。大德大才之人居大位有大功，小德小才之人居小位有小功。于個(gè)人而言，立好有德有才之立身之本；于國(guó)家而言，發(fā)好有位有功之社會(huì)之氣。則人之可用，國(guó)之可強(qiáng)。

用以有德有才之人，則風(fēng)正天清，民心可安定，國(guó)家可興??；用于奸佞狡詐之徒，則民怨欲沸騰，社稷欲傾頹。德才兼?zhèn)渲四巳酥兄垼弥畡t國(guó)勢(shì)宏達(dá)；無(wú)德有才之人乃人中之魔，用之則國(guó)運(yùn)衰亡；有德無(wú)才之人乃人中之人，用之則無(wú)所禍害卻無(wú)所可為；至于無(wú)德無(wú)才之人，乃人中渣滓，小魚難以翻出大浪，想干盡壞事卻也能力所限，用之則是用人者之昏聵、或是蒙蔽太深、亦或利益所使。

有德有才之人有位，于國(guó)于民必能有功；無(wú)德有才之人有位，只為私己絞盡腦汁追名逐利，無(wú)功可言，禍患無(wú)窮；有德無(wú)才之人有位，欲想有功卻也碌碌無(wú)為，終究無(wú)功可言；無(wú)德無(wú)才之人有位，貪圖私欲卻無(wú)老謀深算，一動(dòng)聲色原形畢露，雖有禍亂，卻是有限。

故曰，人之為人，先修德，后修才，德才雙修，煉就賢人。觀之于人，先觀德，后觀才，德才兼顧，發(fā)現(xiàn)賢人。用之于賢人，先要有位，后能有功，寄賢以國(guó)。有德有才之人，用之；無(wú)德有才之人，棄之；有德無(wú)才之人，閑之；無(wú)德無(wú)才之人，唾之。

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