有德有才與有位有功
有德有才與有位有功
景東縣民族中學(xué) 邱祖勇
按儒家的“入世”之說(shuō),我的理解是:人生最理想的境界應(yīng)該是有德、有才、有位、有功。也就是說(shuō),人之為人,先要有德,后要有才,在此基礎(chǔ)上,蓄勢(shì)待發(fā),有位可為,有功可建。有德有才偏重個(gè)人因素的歷練;有位有功偏重社會(huì)因素的導(dǎo)引。
“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。君子自強(qiáng)不息,修德以有德,修才以有才。用以有德有才之人,于己于身而言,大有可為;于國(guó)于民而言,大有可益。
人之為人,必先有德。于己修于身,于家齊于家,于國(guó)治于國(guó);人之為人,如若無(wú)德,于己敗于身,于家壞于家,于國(guó)亂于國(guó)。
人之為人,德后有才。有德有才謂之德才兼?zhèn)?。德才兼?zhèn)渲丝芍^鋪墊了人生發(fā)展、社會(huì)備用的基石。對(duì)于自身而言,可為可功;對(duì)于家庭而言,可??赡?;對(duì)于國(guó)家而言,可順可昌。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
如果說(shuō)有德有才偏重于個(gè)人內(nèi)部因素作用的話,那么怎樣讓有德有才之人有位便是偏重于社會(huì)外部因素的作用了。有位就是有位可為、有事可做。怎樣讓德才兼?zhèn)渲擞形豢蔀?、有事可做?社?huì)要有這樣的氛圍,國(guó)家要有這樣的機(jī)制。有德有才之人無(wú)位可為、無(wú)事可做,那是一種浪費(fèi),那是一種埋沒和摧殘,更是“馬說(shuō)”的千年遺憾。千里之馬蜷于旮旯之地,踽于羊腸之道,何以展現(xiàn)日行千里之能?凌空之鷹困于藩籬之籠,躍于片掌之天,安能揮發(fā)翱翔蒼穹之力?鯤鵬展翅九萬(wàn)里,那是蒼天的浩瀚無(wú)垠;巨鯨擊水浪滔天,那是大海的廣闊無(wú)邊。
有德有才之人有了該有的位,各得其所,各盡其才,各揮其能,各建其功。有德有才之人有位,有功自然也就水到渠成。對(duì)于己身,揮盡其才實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想;對(duì)于國(guó)家,用盡其能造就繁榮昌盛。大德大才之人居大位有大功,小德小才之人居小位有小功。于個(gè)人而言,立好有德有才之立身之本;于國(guó)家而言,發(fā)好有位有功之社會(huì)之氣。則人之可用,國(guó)之可強(qiáng)。
用以有德有才之人,則風(fēng)正天清,民心可安定,國(guó)家可興??;用于奸佞狡詐之徒,則民怨欲沸騰,社稷欲傾頹。德才兼?zhèn)渲四巳酥兄垼弥畡t國(guó)勢(shì)宏達(dá);無(wú)德有才之人乃人中之魔,用之則國(guó)運(yùn)衰亡;有德無(wú)才之人乃人中之人,用之則無(wú)所禍害卻無(wú)所可為;至于無(wú)德無(wú)才之人,乃人中渣滓,小魚難以翻出大浪,想干盡壞事卻也能力所限,用之則是用人者之昏聵、或是蒙蔽太深、亦或利益所使。
有德有才之人有位,于國(guó)于民必能有功;無(wú)德有才之人有位,只為私己絞盡腦汁追名逐利,無(wú)功可言,禍患無(wú)窮;有德無(wú)才之人有位,欲想有功卻也碌碌無(wú)為,終究無(wú)功可言;無(wú)德無(wú)才之人有位,貪圖私欲卻無(wú)老謀深算,一動(dòng)聲色原形畢露,雖有禍亂,卻是有限。
故曰,人之為人,先修德,后修才,德才雙修,煉就賢人。觀之于人,先觀德,后觀才,德才兼顧,發(fā)現(xiàn)賢人。用之于賢人,先要有位,后能有功,寄賢以國(guó)。有德有才之人,用之;無(wú)德有才之人,棄之;有德無(wú)才之人,閑之;無(wú)德無(wú)才之人,唾之。
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