【壹】 玉出昆侖

中國(guó)人對(duì)玉的特殊愛(ài)好自古有之，喜愛(ài)玉甚于黃金和其它飾物，《禮記?玉藻》曰：“古之君子必佩玉……君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉?！辈⒁杂竦臏貪?rùn)色澤代表仁慈、堅(jiān)韌質(zhì)地象征智慧，不傷人的棱角表示公平正義，敲擊時(shí)發(fā)出的清脆舒暢的樂(lè)音是廉直美德的反應(yīng)。正因?yàn)榇?，自古以?lái)得到人們由衷的偏愛(ài)。

走在新疆任何一座城市的街道上，幾乎隨處都可以看到勃頸上佩戴著玉墜、手腕上佩戴著玉鐲的人。再細(xì)看，手指上，腳踝處，腰帶間，處處可見(jiàn)玉的痕跡。在新疆，有著全民佩玉的氛圍，人們佩戴的目的，主要還是以祈福迎祥，護(hù)佑辟邪為主。人們將世間最美好的寓意賦于玉石，換而言之，玉石，即吉祥如意的化身，這大概亦是自古流傳至今的一個(gè)重要的原因。

許是自幼生在新疆長(zhǎng)在新疆的關(guān)系，對(duì)于玉石，心中最柔軟處，總是有著一種無(wú)法割舍的情緣。我身邊的親人和朋友，幾乎人人皆有一件或是數(shù)件玉飾。這大概便是新疆人，對(duì)玉石的情有獨(dú)鐘。

今年一直想著給母親添一件玉鐲，老公的堂弟迎生在和合玉器工作多年，一個(gè)假日，他便帶著我與老公與母親一起走進(jìn)了玉石批發(fā)市場(chǎng)。

迎生告訴我們，和田玉價(jià)格昂貴的主要是羊脂玉，其原因就是材料稀有，物以稀為貴，市場(chǎng)需求量在不斷增大，而資源是不會(huì)再生的，只能是越來(lái)越少，因此價(jià)格自然就會(huì)上漲。如今烏魯木齊的玉石市場(chǎng)，賣(mài)和田玉的商家不少，但有羊脂玉的商家并不多。即使和田玉，也已經(jīng)是少之又少，羊脂玉更是難得一見(jiàn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

目前新疆和田玉的老礦脈基本上挖空，因?yàn)槔鲇衽c和田玉很相似，很多人就開(kāi)始打昆侖玉的主意?？墒抢鲇竦睦系V也不多，新礦的玉質(zhì)又明顯趕不上老礦，很多商人便開(kāi)始以次充好、以假亂真。如今的玉石市場(chǎng)，幾乎皆是青海玉與韓國(guó)玉所充斥。而其中，青海玉的品質(zhì)算是不錯(cuò)的。以顏色而分，白玉又是最好的。

一邊逛著玉器市場(chǎng)，一邊聽(tīng)著迎生與我們聊玉。

形形色色的玉器，美輪美奐。

在昆侖山的山腳下，流傳著一句話(huà)。

昆侖山是神對(duì)大地的恩賜，

玉是昆侖山對(duì)人類(lèi)的恩賜。

昆侖山脈是亞洲中部大山系，中國(guó)西部山系的主干。西起帕米爾高原

，橫貫新疆維吾爾自治區(qū)與西藏自治區(qū)，東伸入青海省西部，抵四川省西北部。長(zhǎng)2500千米。為古老的褶皺山脈。西段沿塔里木盆地南緣作西北—東南走向。東北坡陡峭，西南與喀喇昆侖山脈相接。

在《山海經(jīng)》一書(shū)中，記載的大多數(shù)山川河流“道里皆不可考”，唯有昆侖山，在大多數(shù)的章節(jié)里反復(fù)提到。

有人認(rèn)為此昆侖非彼昆侖也，即山經(jīng)所提到的昆侖山絕非今天新疆南部的昆侖山脈。山經(jīng)中有關(guān)昆侖山的記載以《大荒西經(jīng)》最為詳細(xì)：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！?/p>

中國(guó)神話(huà)界的泰斗袁柯老先生把這段話(huà)直譯為：“在西海的南面，流沙的邊沿，赤水的后面，黑水的前面，屹立著一座大山，就是昆侖山?！鄙裆皆聚欅E渺茫，經(jīng)袁老翻譯后，和翻譯前幾乎沒(méi)有區(qū)別，還是讓人不知道昆侖山的具體位置。

有人斗膽把它譯為：“在北大西洋的南面，撒哈拉沙漠的邊沿，紅海的后面，墨西哥灣的前面，屹立著一座大山，這就是傳說(shuō)中的昆侖山?！敝赃@樣翻譯，是因?yàn)榈厍蛏现挥羞@一帶比較符合《山海經(jīng)》的原始描述。

昆侖山是中華民族神話(huà)傳說(shuō)的搖籃，以“帝之下都，百神之所在”流傳于世。

這里也盛產(chǎn)一種美麗的石頭，古人稱(chēng)它為昆侖玉。

金生麗水，玉石昆侖。

《千字文》中這句話(huà)的意思是，金子出自金沙江，玉石出自昆侖山。

昆侖山在我國(guó)古籍中稱(chēng)為群玉之山，萬(wàn)山之祖，第一神山。

據(jù)《史記?大宛傳》記載，昆侖山“其山多玉石?！?/p>

《穆天子傳》記載，周穆王西征，至昆侖山“攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬(wàn)只?！?/p>

而昆侖玉，最美在于闐。

【貳】玉石之都

和田美玉甲天下。

和田，位于新疆最南端，古稱(chēng)于闐，藏話(huà)意為“產(chǎn)玉石的地方”。

和田，是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，素有“玉石之都”的美名。

早在商周時(shí)期，古于闐和中原就有過(guò)物質(zhì)交流。公元前68年，漢宣帝遣衛(wèi)司護(hù)鄯以西之諸國(guó)，于闐正式納入漢朝中央政府的統(tǒng)轄之下。古于闐是西域最早的佛教中心，有豐厚的佛文化遺產(chǎn)，許多著名高僧如晉時(shí)法顯、唐時(shí)玄奘，都曾涉足和田。

《舊唐書(shū).西域傳》中記載，于闐國(guó)“出美玉……貞觀六年，遣使獻(xiàn)玉帶，太宗優(yōu)詔答之”。

《明史.西域傳》中記載，于闐“其國(guó)東有白玉河，西有綠玉河，又西有黑玉河，源皆出昆侖山。土人夜視月光盛處，入水采之，必得美玉”。這里所說(shuō)的于闐，即今和田。白玉、綠玉、黑玉三河即今之玉龍喀什河、和田河和喀拉哈什河。

中國(guó)第一部科技著作、明末宋應(yīng)星所著的《天工開(kāi)物》一書(shū)的《珠玉》卷中，對(duì)和田玉的歷史、特點(diǎn)、采法等等，做了生動(dòng)的綜述。

古籍中的這些記載，用今日和田產(chǎn)玉的現(xiàn)狀來(lái)檢驗(yàn)，足以令人深信不疑。

和田玉，古稱(chēng)“昆山之玉”、“塞山之玉”或“鐘山之玉”，清稱(chēng)“回部玉”，維吾爾族稱(chēng)“哈什”，均是指產(chǎn)于塔什庫(kù)爾干 - 莎車(chē) - 和田 - 于闐 - 且末縣，綿延1500公里的以和闐為中心的昆侖山脈北坡，地處海拔3500米至5000米高的山巖中，共有九個(gè)產(chǎn)地。

和田玉的分類(lèi)按和田玉的產(chǎn)出分，自古以來(lái)就分為山產(chǎn)和水產(chǎn)兩種。水產(chǎn)的稱(chēng)為籽玉，山產(chǎn)的叫山玉。

當(dāng)?shù)夭捎裾邉t根據(jù)和田玉產(chǎn)出的不同情況，將其分為山料、山流水、籽玉三種。

山料又名山玉，指產(chǎn)于山上的原生礦。

山料的特點(diǎn)是塊度的大小不一，呈棱角狀，質(zhì)量常不如籽玉。

山流水是指原生礦石經(jīng)風(fēng)化崩落，并由河水搬運(yùn)至河流中上游的玉石。

其特點(diǎn)是距原生礦近，塊度較大，棱角稍有磨圓，表面較光滑。

籽玉是指原生礦經(jīng)剝蝕被流水搬運(yùn)至河流中的玉石。

其特點(diǎn)是塊度較小，常為卵形，表面光滑。

因?yàn)殚L(zhǎng)期搬運(yùn)、沖刷、分選，所以籽玉一般質(zhì)量較好。

現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的用和田玉制作的時(shí)代最早的玉器，出自殷墟婦好墓。

春秋戰(zhàn)國(guó)以后，和田玉逐漸成為主要玉才，均為采集材料，至清代始開(kāi)采山料。清代乾隆時(shí)期琢制的大禹治水玉山，青玉才重一萬(wàn)零七百余斤，即采自密勒塔山中。

【叁】玉擬羊脂

昆岡玉就是指的和田玉。

《新疆圖志》載，和田玉有“紺”(紅青)、黃、青、碧、玄(黑)、白數(shù)色”。

和田白玉名聞中外，西漢文學(xué)家東方朔的《海內(nèi)十洲記》曾譽(yù)其為“白玉之精”。

和田玉結(jié)構(gòu)致密，滋潤(rùn)感強(qiáng)、品質(zhì)上乘，尤以羊脂玉為最。其質(zhì)地溫潤(rùn)細(xì)膩，純潔渾白，滋蘊(yùn)光潤(rùn)，色如羊脂，呈脂肪光澤，給人一種剛中見(jiàn)柔的感覺(jué)，故又名羊脂玉。其聲若金磐之余音，絕而復(fù)起殘聲遠(yuǎn)沉，徐徐方盡，非東方、南方所產(chǎn)之玉能比。

這是白玉中最好的品種，目前世界上僅新疆有此品種，產(chǎn)出十分稀少，極其名貴。

古代把未琢之玉稱(chēng)之為“璞”，璞玉的外皮可分為色皮、糖皮、石皮等幾類(lèi)。現(xiàn)在的和田奇石中，最珍貴的就屬此類(lèi)。和田軍分區(qū)的奇石收藏者唐傳林說(shuō)，和田玉質(zhì)地溫潤(rùn)、半透明，各種俏色組成的圖案，極具韻味，觀賞性強(qiáng)。和田玉本身就很名貴，玉上若有圖案，那就更難能可貴了。

歷代進(jìn)貢皇帝的新疆玉石，多取自這種和田白玉之最上品。

清蕭雄詩(shī)：“玉擬羊脂溫且腴，昆岡氣脈本來(lái)殊。六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠。”就是吟詠這種撈玉風(fēng)習(xí)的。

清代，采玉更盛，一些商賈雇當(dāng)?shù)貏诹ι侠錾讲赏谟袷?/p>

民國(guó)初年，于闐縣深山產(chǎn)玉處已有齊家礦坑、楊家礦坑等，商人從中大獲其利，而新疆第一代采玉礦工也由此產(chǎn)生。

特等的羊脂白玉籽玉，僅出產(chǎn)在玉龍喀什河（白玉河）和喀拉喀什河（墨玉河）。以前每年可產(chǎn)羊脂玉毛料數(shù)百公斤，近年雖引入大型機(jī)械采挖，但僅年產(chǎn)數(shù)百公斤，已瀕臨絕產(chǎn)。因?yàn)檠蛑子袷紫仁墙?jīng)過(guò)風(fēng)化、搬運(yùn)再歷經(jīng)千百年的水流沖刷，糟粕雜質(zhì)被蕩滌，內(nèi)核精華被凝聚，實(shí)際上保留下來(lái)的是非常精華的東西所以它在顏色上就白如羊脂在光澤上就像月亮一樣皎潔，而且結(jié)構(gòu)成分都非常的純凈。

現(xiàn)在我國(guó)并無(wú)白玉的質(zhì)量分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)（因?yàn)橛竦某煞帧锥群徒Y(jié)構(gòu)細(xì)膩程度可以測(cè)量，而油潤(rùn)度和溫潤(rùn)度都沒(méi)有量化指標(biāo)可以界定），所以造成市場(chǎng)的混亂，有些人就乘機(jī)混水摸魚(yú)。

其實(shí)，和田玉從色澤上講也是很美的，在現(xiàn)代色彩學(xué)中，白色也是永遠(yuǎn)流行的主色調(diào)，羊脂玉的白本身就不是那種蒼白，干白，而是一種具有油潤(rùn)感的脂白，白得有底蘊(yùn)，有內(nèi)涵，非常耐看。包括西方人也非常喜歡白色，他們也視白色為高貴.圣潔.靜雅.純真的象征。正是這種獨(dú)特的美才使得羊脂玉舉世聞名。

羊脂玉不張揚(yáng)，不耀眼，不濃艷，不媚俗，是一種含蓄的美，一種超凡脫俗的美。這種美不僅完全符合中華民族傳統(tǒng)的審美觀，同時(shí)也完全符合現(xiàn)代人的審美觀。羊脂玉那種柔美能給人一種安寧，平和，長(zhǎng)綿，恒久，耐人尋味的美感。羊脂玉的這種美感，你必須要靜下心來(lái)，細(xì)心品味。

【肆】玉石之路

中國(guó)是一個(gè)崇尚玉的國(guó)度，玉文化是中國(guó)文明的一個(gè)重要組成部分，最有名的就是新疆和田軟玉。

在我國(guó)，因軟玉最早產(chǎn)于新疆和田，故又稱(chēng)“和田玉”或“新疆玉”。和田玉在我國(guó)至少有7000年的歷史。

歷史學(xué)家考證，和田玉向中原輸出的時(shí)間大約有5000－6000年之久，早在絲綢之路開(kāi)辟前，我國(guó)就存在一條從中國(guó)中原到歐洲地中海的“玉石之路”，這一條玉石之路堪稱(chēng)我國(guó)和世界上最早一條溝

通中西政治、文化和商貿(mào)的運(yùn)輸線(xiàn)。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，大量的考古發(fā)現(xiàn)告訴我們,在石器時(shí)代到青銅時(shí)代之間,存在著一個(gè)玉器時(shí)代。

歷史證明，我國(guó)邊疆與中原、東西方文化與商貿(mào)交流的第一個(gè)媒介，既不是絲綢，也不是茶鹽，而是和田玉。 和田玉首開(kāi)了我國(guó)邊疆與中原、東方與西方交流的運(yùn)輸通道，在東西文化方經(jīng)濟(jì)的交流中所起的重要作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)絲綢。

絲綢之路的形成和發(fā)展只有1600多年的歷史，而“玉石之路”卻有著6000多年的歷史。實(shí)際上 “絲綢之路”的前身就是“玉石之路”。絲綢交易商人利用“玉石之路”的通道開(kāi)拓了絲綢之路。可以說(shuō)和田玉是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的開(kāi)路先鋒。

從殷商時(shí)期開(kāi)始，和田玉就進(jìn)入了中原。和田玉從新疆經(jīng)過(guò)甘肅、陜西或山西才能運(yùn)抵河南，路途漫長(zhǎng)，彌足珍貴。傳說(shuō)在2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門(mén)登昆侖，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬(wàn)只而歸。

【伍】玉之禮樂(lè)

歷經(jīng)千年的傳說(shuō)，早已經(jīng)不可考。但是，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見(jiàn)皇帝，都有一套完整的規(guī)定，國(guó)家生活重禮崇樂(lè)的玉文化傳統(tǒng)基本定型。漢朝張騫通西域后，和田玉大量進(jìn)入中原，成為中國(guó)玉文化的主導(dǎo)材料，成為一種價(jià)值的象征。

其實(shí)古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石），還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。凡具堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶潤(rùn)的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音的美石，都被認(rèn)為是玉。

而和田玉卻是中國(guó)三千年的帝王用玉，是中國(guó)玉文化的代表，在王權(quán)社會(huì)里，玉是皇權(quán)的象征，比如我們知道的傳國(guó)玉璽，只有得到傳國(guó)玉璽及老皇上的詔書(shū)，才是名正言順的當(dāng)朝天子。由于這些重器都是由和田玉制作，所以說(shuō)和田玉是中國(guó)玉文化的代表，所以說(shuō)和田玉的歷史文化價(jià)值也非常巨大，這也是其它玉種無(wú)法相比的。

和田玉登上帝王玉的寶座已是文明時(shí)代之初，其前玉器已經(jīng)歷了6000年的發(fā)展和提高，其功能遍及祭把神靈、標(biāo)明尊卑、區(qū)分職責(zé)、殮葬尸體等等，這些非生產(chǎn)的社會(huì)功能無(wú)非是由“玉，神物也”的核心派生出來(lái)的，玉的神秘性驅(qū)動(dòng)它步人上層建筑的若干重要領(lǐng)域。

同時(shí)，在宗教方面用玉制作禮儀祭祀之器，《周禮》中規(guī)定，“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷圭，男執(zhí)蒲壁”。

道教以玉為靈物，視為神藥，葛洪《抱樸子?仙藥篇》中，“玉亦仙藥，但難求耳”，《玉經(jīng)》日：“服玉者，壽如玉也”，期望“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光”。

佛教對(duì)玉文化亦產(chǎn)生了重要影響，《法華經(jīng)》更將玉列為“七寶”之一。從傳統(tǒng)玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數(shù)量眾多的博物館館藏珍品，佛教文化和佛教題材成為玉器產(chǎn)品系列中一個(gè)重要的表現(xiàn)主題。

田玉走上歷史舞臺(tái)時(shí)玉的神秘性，仍然籠罩著三代王室，尤其是西周帝王視和田玉作為王家天府守藏的對(duì)象，如天球即雍州所貢之寶如天色者，想必就是和田青玉，遇大祭大喪則出而陳之于西序，事畢收歸天府貯藏。

很有可能和田玉進(jìn)人內(nèi)府后先與華山之球、夷玉、河圖等均被視為寶物收貯，不久便逐漸取代了地方玉的上述功能。

這一點(diǎn)十分重要，但更重要的是儒家賦予它以“德”的內(nèi)涵，使和闐玉獲得了新生命。儒家將“德”與和闐玉對(duì)應(yīng)，提倡玉德規(guī)范人們的社會(huì)行為。

儒家學(xué)者賦予了和田玉堪稱(chēng)完美的精神實(shí)質(zhì)。事實(shí)上儒家學(xué)者也在借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人們都做玉一樣的人。玉就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。在古代中國(guó)文人“比德如玉”形成社會(huì)風(fēng)范，這種影響一直延續(xù)至今。古人以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，比喻自己的清正廉潔。

古人以玉比人，以人比玉。

“君子無(wú)故，玉不離身，溫潤(rùn)如玉，潔白如玉”。

“君子比德于玉”。

“言念君子，溫潤(rùn)如玉”。

“寧為玉碎，不為瓦全”。

因此，有關(guān)玉德的儒家學(xué)說(shuō)，均以和田玉為依據(jù)，并始終以和田玉為尊，為正宗。和田玉因此成為君子德行操守的化身和社會(huì)道德的象征物。

【陸】玉之文化

和田玉是我國(guó)玉文化的主體。

遠(yuǎn)古以來(lái)，玉被奉為神物，可以趨祥避禍，可以逢兇化吉，可以食之成仙，可以裹尸不腐，也許與昆侖玉的神秘色彩和美麗傳說(shuō)有關(guān)。

從距今四五千年前的新石器時(shí)代中晚期以來(lái)，歷代首領(lǐng)、權(quán)貴、帝王，均愛(ài)好玉器。

自商代以來(lái)的帝王所用、禮儀所使，達(dá)官顯貴所玩，多為和田玉。玉在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，既是人神溝通的媒介，又是身份地位的象征。

從春秋戰(zhàn)國(guó)起，古人以佩玉來(lái)規(guī)范自身的言行和彰顯仁人君子的德性。尤其當(dāng)和田玉流入中原后，儒生們更是用玉來(lái)體現(xiàn)禮學(xué)思想。

儒家文化具有主流意識(shí)形態(tài)的政治地位，故而儒家文化對(duì)玉文化的影響力最為深遠(yuǎn)和巨大。

儒家的玉德觀是和聞?dòng)駨V泛普及經(jīng)久不衰的精神支柱。

因此，和田玉的歷史文化價(jià)值還在于它與儒家文化的完美結(jié)合?？梢哉f(shuō)和田玉一直傳承著中華民族的人格精神，體現(xiàn)了物質(zhì)美與精神美的高度統(tǒng)一，宛如一部美輪美奐的儒家典籍，和田玉鐫刻了人類(lèi)的道德訴求。不論是管子的“九德”論，還是孔子的“十一德論”，以及許慎概括的“五德”論，都是儒家學(xué)者借玉載德的完美體現(xiàn)。

管子九德曰：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠(yuǎn)，純而不淆，辭也；是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉?！?/p>

這就是說(shuō)，玉所以貴重，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出九種品德。溫潤(rùn)而有光澤，代表仁；清澈而有紋理，代表智；堅(jiān)硬而不彎曲，代表義；清正而不傷人，代表品節(jié)；鮮艷而不易垢污，代表純潔；可折而不可屈，代表勇；玉的瑕疵與優(yōu)良質(zhì)地都表現(xiàn)在外面，代表誠(chéng)實(shí)；華美與光澤相互滲透而不相互侵犯，代表寬容；敲擊起來(lái)，其聲音清揚(yáng)遠(yuǎn)聞，純而不亂，代表有條理。

其實(shí)，許慎所說(shuō)的“五德”，實(shí)際上指的是玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個(gè)特性。

孔子提出了玉的十一德，即仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實(shí)乃儒家道德規(guī)范的大全。其相對(duì)應(yīng)的是和田玉的物質(zhì)屬性，如溫潤(rùn)而澤、縝密而粟、清越以長(zhǎng)等。

《禮記?聘義》中有這樣的記載：子貢問(wèn)於孔子曰：敢問(wèn)君子，貴玉而踐碈(mín)者何也？為玉之寡，而碈之多?？鬃釉唬悍菫榇C之多．故賤之也．玉之寡．故貴之也。夫昔者君子比德于玉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密而栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終拙然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如長(zhǎng)虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。

這段話(huà)大概的意思是子貢向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)先生，人們普遍看重玉而輕視類(lèi)似玉的美石，這是為什么呢？是因?yàn)橛窈苌俣朗芏鄦幔俊笨鬃诱f(shuō)：“并不是因?yàn)槊朗嗨圆泡p賤美石，玉少所以才認(rèn)為玉是貴重的。是因?yàn)榫诱J(rèn)為玉有像人一樣高貴的品德故而更加珍愛(ài)玉。玉的光澤溫潤(rùn)而內(nèi)斂，這是仁德的表現(xiàn)；玉的質(zhì)地致密而又堅(jiān)實(shí)，那種充盈的感覺(jué)彷佛一個(gè)智者給人的感覺(jué)，這就是玉智的表現(xiàn)；玉有棱角而又不劃傷人，這是義士的品格，所以玉具有義的特性；玉懸掛時(shí)沉穩(wěn)端莊，好像一個(gè)有禮貌的人，這是禮的表現(xiàn)；敲擊玉的時(shí)候，起音悠長(zhǎng)，終了頓挫，體現(xiàn)了音樂(lè)的美感；玉將自己的瑕疵和光華同時(shí)展現(xiàn)出來(lái)，不因光華掩蓋瑕疵，也不因瑕疵影響光華，這是一種忠誠(chéng)的表現(xiàn)；玉的色彩光華自?xún)?nèi)而發(fā)，像人表里如一，這就是信的體現(xiàn)；玉的氣質(zhì)彷佛長(zhǎng)虹，汲取了上天的靈氣；玉的精神彷佛山川，凝結(jié)了大地的精髓；玉制的圭璋被用于重大的禮儀場(chǎng)合，就德的表現(xiàn)；天下人都重視和珍愛(ài)玉，體現(xiàn)了自然的常理。”

東漢許慎在《說(shuō)文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”

實(shí)際上是把玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度和韌性五個(gè)特性人格化了。多少年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)始終以玉為尊，以玉為榮。玉從此走出權(quán)威的藩籬，走下神癨的靈壇，成為我國(guó)古代君子德行守的化身，成為中國(guó)傳統(tǒng)道德的象征物。

“言念君子，溫其如玉”。既是玉道，也是君子之道。

【玉之藥理】

據(jù)傳，朝朝代代，帝王嬪妃養(yǎng)生不離玉；嗜玉成癖如宋徽宗；含玉鎮(zhèn)暑如楊貴妃；持玉拂面如慈禧太后……

古籍稱(chēng)：玉乃石之美者，味甘性平無(wú)毒。各流派的氣功大師一致認(rèn)為，人身有“精、氣、神”三寶，“氣”的使用尤為突出，而玉石是蓄“氣”最充沛的物質(zhì)。

有些人在研究玉石養(yǎng)生的機(jī)理后認(rèn)為，玉石含有多種對(duì)人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鐵、銅、鉻、錳、鈷等，佩帶玉石可所含微量元素被人體皮膚吸收，產(chǎn)生特殊的“光電效應(yīng)”聚焦蓄能，形成相當(dāng)于電子計(jì)算機(jī)中諧振器似的電磁場(chǎng)，與人體發(fā)生諧振，從而使各項(xiàng)生理機(jī)能更加協(xié)調(diào)地運(yùn)轉(zhuǎn)。

某些玉石尚有白天吸光，晚上放光的奇妙的物理特性。

有人認(rèn)為，當(dāng)光點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)人體的某個(gè)穴位時(shí)，能刺激經(jīng)絡(luò)、疏通臟腑，有明顯的治療保健作用。

位于人手腕背側(cè)有“養(yǎng)老穴”，常佩戴玉鐲，可得到長(zhǎng)期的良性按摩，不僅能祛除老人視力模糊之疾，且可蓄元?dú)?，養(yǎng)精神。

嘴含玉石，借助唾液所含營(yíng)養(yǎng)成分與溶菌酶的協(xié)同作用，能生津止渴，除胃中之熱，平煩懣之氣，滋心肺，潤(rùn)聲喉，養(yǎng)毛發(fā)，不失為玉石養(yǎng)生的又一途徑。玉在山而草木潤(rùn)，玉在河則河水清，由此可見(jiàn)玉石養(yǎng)生有益無(wú)損。

玉是一種天然礦產(chǎn)，礦物是中藥中的一類(lèi)極具特色的組成部分，我國(guó)對(duì)它的研究具有悠久的歷史，而寶玉石又占其中很大一部分。

我國(guó)古老的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《唐本草》、《神農(nóng)本草》、《本草綱目》中均稱(chēng)玉可：“安魂魄，疏血脈，潤(rùn)心肺，明耳目，柔筋強(qiáng)骨……”。

據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定，玉材本身含有多種微量元素，如鋅、鐵、銅、錳、鎂、鈷、硒、鉻、鈦、鋰、鈣、鉀、鈉等，它的療效已在外科獨(dú)占鰲頭。它曾是我們祖先防治疾病的武器，也曾長(zhǎng)期作為養(yǎng)生防老和煉丹術(shù)的主要藥物。現(xiàn)在用于腫瘤治療更顯示出異乎尋常的作用。

從藥物學(xué)角度來(lái)講，長(zhǎng)期配戴自然礦物可以補(bǔ)充人體不足的元素和微量元素，吸收或排泄過(guò)剩的元素和微元素，使人體保持一個(gè)特有的正間值。比如：

紫晶、石英：有鎮(zhèn)靜、安神之功。

金剛石：避邪惡，使人精力旺盛。

紅寶石：對(duì)男性陽(yáng)痿患者很有效。

綠寶石：能提高人的生育能力。

藍(lán)寶石、海藍(lán)寶石：能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛。

琥珀：能幫助人克服抑郁。

軟玉：潤(rùn)心肺、清胃火。

瑪瑙：清熱明目。

綠松石：解毒、清肝火。

青金石：解毒、清黃水、解鼠瘡、滋陰烏須。

孔雀石：治痰迷驚、疳瘡。

其產(chǎn)品直接用于健身保健的有：玉枕、玉墊、健身球、按摩器、手杖、玉梳等，對(duì)人體具有養(yǎng)顏、鎮(zhèn)靜安神之療效。長(zhǎng)期使用，會(huì)使你精神煥發(fā)，延年益壽。

玉，因其質(zhì)美，色美，觸美，音美，而在石中稱(chēng)王。

在玉器市場(chǎng)轉(zhuǎn)了整整一個(gè)午后，竟然有些不舍離去。最后，迎生幫母親終于挑選了一件白玉手鐲，玉屬青海玉。迎生說(shuō)，這樣一件三千元的手鐲，在玉器店中，可以買(mǎi)到萬(wàn)元左右。

所以，來(lái)新疆旅游的朋友，若是想要帶幾件玉器留作紀(jì)念，又有幾分眼力勁的，不妨去烏魯木齊市的玉器市場(chǎng)轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚；投我以桃李，報(bào)之以瓊瑤。

《詩(shī)經(jīng)》中短短四句，將玉詮釋得淋漓盡致，美好得不能再美好。

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