人必生活著，愛(ài)才有所附麗

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕是毒害人的，其中傳統(tǒng)的愛(ài)情思想就是害人的，“五四”運(yùn)動(dòng)中國(guó)民主革命的先驅(qū)們批判過(guò)，但是現(xiàn)在還有人推崇，這很是讓人悲哀。

1883年馬克思去世以后恩格斯在他的墓前的講話(huà)中說(shuō)：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍?a target="_blank">過(guò)去那樣做得相反?！彼罁?jù)辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)的原理揭示了物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，由此也告訴了我們一個(gè)最根本，最簡(jiǎn)單，最直接，最真實(shí)的生活道理：作為“愛(ài)情”是屬于上層建筑領(lǐng)域的，它也必須建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。試想： 你七天不吃飯還會(huì)有：“兩人都在盡情的享受媚眼，盡情的享受目光，相對(duì)時(shí)的火熱心理，盡情的享受手指相碰時(shí)的驚心動(dòng)魄。”的感覺(jué)嗎？

娜拉是挪威作家易卜生所寫(xiě)的話(huà)劇《玩偶之家》中的女主人公。為了追求個(gè)性自由，她毅然拋棄舒適安逸的家庭生活，走向充滿(mǎn)不確定因素的社會(huì)。值得玩味的是，這樣一個(gè)藝術(shù)形象在近百年中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中一直縈繞在思想者的腦際?！锻媾贾摇穼?xiě)于19世紀(jì)下半期的歐洲，但到了20世紀(jì)上半期，“娜拉改變了中國(guó)一代青年的價(jià)值觀念?！迸c此同時(shí)，像魯迅這樣的思想家，考慮更為深遠(yuǎn)。他首先肯定娜拉出走是必然的，“娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走”，但他擔(dān)憂(yōu)出走以后的娜拉，“不是墮落，就是回來(lái)……還有一條，就是餓死了……”。魯迅認(rèn)為：娜拉“走了以后怎樣？伊孛生并無(wú)解答；而且他已經(jīng)死了。即使不死，他也不負(fù)解答的責(zé)任。因?yàn)橐霖蒙窃谧鲈?shī)，不是為社會(huì)提出問(wèn)題來(lái)而且代為解答”。而魯迅先生在他的《傷逝》中回答了這個(gè)問(wèn)題：傷逝》是魯迅先生唯一的一篇關(guān)于愛(ài)情的小說(shuō)，魯迅先生用其特有的“憂(yōu)憤深廣”的底色，圍繞涓生、子君這兩個(gè)普通平凡的人，闡述了許多有關(guān)人生、愛(ài)情等哲理性的問(wèn)題，《傷逝》中彌漫著一種既現(xiàn)實(shí)卻又永久悲哀的味道，題材平凡，發(fā)掘很深，深刻地揭示了人的靈魂深處。

《傷逝》讓我們感受到了先生比我們?cè)S許多多的人要看得遠(yuǎn)、也看得真切，看得入骨。對(duì)于男女愛(ài)情，先生有切膚之痛，也有真知灼見(jiàn)。細(xì)讀《傷逝》，先生在76年前的話(huà)語(yǔ)還讓生活21世紀(jì)的人心有震撼。通過(guò)對(duì)《傷逝》愛(ài)情的解讀，對(duì)愛(ài)情有了一種理智、清醒的認(rèn)識(shí)。

先生以其獨(dú)特的角度和目光對(duì)愛(ài)情作了獨(dú)特的解讀：一是，愛(ài)情是否需要理性。毋庸置疑，愛(ài)需要激情，需要無(wú)畏的付出。人生享受愛(ài)情的過(guò)程也是一個(gè)激動(dòng)與被激動(dòng)的過(guò)程。涓生與子君的愛(ài)情同樣是在激情里，在激動(dòng)與被激動(dòng)中開(kāi)始的，對(duì)于子君，她以愛(ài)情的全身心的擁抱來(lái)面對(duì)人生，“我是我自己的，他們誰(shuí)也不能干涉我”，在這里，子君一方面已經(jīng)完成了自我的覺(jué)醒，另一方面也把自己推向了非此即彼的非理性的生命歸宿。但是當(dāng)他們義無(wú)反顧地把擁抱了愛(ài)情之后，生活開(kāi)始逼迫著他們向理性回歸。隨著涓生的失業(yè)，生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失了，在同居之前所有思考所未完成的部分，這個(gè)時(shí)候都需要他們?nèi)ダ硇缘卮蛄亢退伎?。?duì)于涓生，在沒(méi)有完成自己的事業(yè)之前，他是否有能力為愛(ài)情準(zhǔn)備一切？沒(méi)有！子君可以為愛(ài)情犧牲一切，但對(duì)于涓生，他不能為愛(ài)情犧牲事業(yè)，一句話(huà)物質(zhì)是愛(ài)情的基礎(chǔ)，在生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失之后，愛(ài)情也失去了依存之所?！粸榱藧?ài)，盲目的愛(ài)，——而將別的人生的要義全盤(pán)疏忽了。第一，便是生活。人必生活著，愛(ài)才有所附麗。由此看來(lái)，涓生的變心不僅僅是道德層面的不負(fù)責(zé)任，更多的是對(duì)愛(ài)情理性思考的不足。二是，完成了婚姻之后，愛(ài)情如何發(fā)展？有一句話(huà)不無(wú)道理，“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂?。?duì)于愛(ài)情中的雙方來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是一種心心相印，是兩情相悅，是快樂(lè)的男歡女愛(ài)。在沒(méi)有同居之前，涓生和子君是心心相吸的一對(duì)，是精神的絕對(duì)互動(dòng)。同居以后，生活變得越來(lái)越具體，具體的生活把愛(ài)情中的男、女徹底地改造了。子君和涓生已經(jīng)沒(méi)有太多的精神上的交流，子君不再與涓生如婚前一樣熱烈地討論人生、文學(xué)，子君感興趣的是如何打理好這個(gè)家，今天做什么吃什么。在涓生看來(lái)子君變得越來(lái)越俗。愛(ài)情在這個(gè)過(guò)程中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下涓生開(kāi)始從這個(gè)圍城里逃離。完成了婚姻之后，愛(ài)情如何發(fā)展？魯迅沒(méi)有回答，但他給了我們思考的課題。愛(ài)情不僅僅只是雙方情感與激情的付出，還應(yīng)有責(zé)任感。自由即意味著選擇，選擇則意味著承擔(dān)，不是你忍受的問(wèn)題，而是你應(yīng)承擔(dān)起責(zé)任的問(wèn)題。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

對(duì)于愛(ài)情所帶給人的感覺(jué)能否維系人長(zhǎng)久的一生，魯迅是懷疑的。這懷疑是有價(jià)值的。

隨之客觀環(huán)境的改變，人也最易善變。涓生和子君愛(ài)情的失敗，再一次宣告了個(gè)人反抗的無(wú)力，以及女子人格的獨(dú)立須有經(jīng)濟(jì)制度的改革，倘若子君能夠有自己的工作和經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他們的愛(ài)情也許能夠維系下去。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)情也罷、婚姻也罷，都需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。大家仿佛都明白了魯迅先生的那句話(huà)——“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”。 于2009年10月

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