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壯哉陽明山(七)

2013-12-26 22:50 作者:筆耕瀟湘  | 7條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

壯哉陽明山

七、萬壽寺傷今

筆耕瀟湘

在陽明山,除了久負(fù)盛名的白云寺、歇馬庵,現(xiàn)在最紅火的當(dāng)屬萬壽寺了。

萬壽寺始建于宋代,明朝時重修,寺院建造在陽明山頂峰南側(cè)的花崗巖坡地上,海拔1357米,寺院坐北朝南,三縱六橫,建筑面積5000余平方米。有上、中、下三殿,供奉七祖佛和十八羅漢、二十四、十二元覺、十八真人、四大金剛等塑像,以及如來佛祖、觀音菩薩等30余尊神像。三殿兩側(cè)建有4棟客房。寺院東西兩側(cè)山勢逶逸環(huán)抱,寺前視野開闊,坡下古木參天。如此風(fēng)水寶地,真乃“晨鐘凝朝露,暮鼓浴霞光,柏樟掩古剎,梵音共鳴”的參禪勝地。明嘉靖二十九年(1551年),高僧鄭秀峰閉關(guān)坐化,面貌如生,肉身不腐。明藩南渭王聞之,賜其號曰“七祖”,改寺名曰“萬壽寺”,贈額“臨濟(jì)正派”,并贈聯(lián)“明山千古仰,活佛萬家朝”。自此,陽明山萬壽寺香火鼎盛,聲名遠(yuǎn)播,逐步發(fā)展成為湘、粵、桂三省十八縣的佛教圣地,前來頂禮膜拜者絡(luò)繹不絕。1983年,萬壽寺被列為全國重點文物保護(hù)單位。

據(jù)說,解放戰(zhàn)爭時期,蔣介石曾經(jīng)秘密地來到陽明山,拜謁萬壽寺的長老,祈求冥冥中的指引,借以挽回頹勢。然而,作為一個反動統(tǒng)治集團(tuán)的領(lǐng)袖,代表的是落后的價值追求,哪怕身居高位,也不能改變其腐朽的本質(zhì),在人民大眾謀求解放的歷史潮流中,焉能不???其敗勢又豈是一個老和尚能夠扭轉(zhuǎn)的呢?長老見問,默然不語,手指東方,示意快走。蔣介石初時很不高興,后來似有所悟,在決定逃跑路線時參考長老的暗示,否定了向西南逃避的方針。敗退臺灣以后,蔣介石憑借天險得以茍安,心里愈發(fā)感激長老,將臺灣的草山改名為陽明山,以示對萬壽寺長老的懷念。現(xiàn)在,陽明山大打“和”字招牌,意在兩岸陽明山遙相呼應(yīng),成為聯(lián)結(jié)同一文化的紐帶。然而縱觀臺灣當(dāng)局的政治生態(tài),傍干以自保,吸盡大陸伸過去的橄欖枝的油水,就是不肯在統(tǒng)一的道路上邁開實際性的步伐,造成事實上的臺獨。所謂“和諧”,不過一廂情愿的臆想罷了。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

我們到達(dá)萬壽寺,正好是“暮鼓浴霞光”的時候。幾個穿黃衣服的和尚閑來無事,兩手抱在胸前站立寺前,居高臨下地看著下面平臺上的游客。因為沒有虔誠的佛心,我從心里拒絕對菩薩的盲目跪拜,壯觀的寺院在我的眼里只是一道風(fēng)景。進(jìn)得寺院,又怕逐利的和尚糾纏著上香引起尷尬,而且由于時間緊促,我們只在下面的平臺上瞧了瞧,沒有上去細(xì)看。畢竟,和尚的生活與我們的生活涇渭分明,佛的世界離我們的距離像進(jìn)山的路一樣遙遠(yuǎn)。然而,正是代表世俗的我們來到了這里,就不可避免地與禪的意境發(fā)生碰撞,觸發(fā)哲理的思索,帶著對人生問題形而上的思考觸摸宗教。

世界從宇宙大暴炸到形成星球,到形成生命,到進(jìn)化出智能,人類無疑是已知物質(zhì)世界的最高形式和主宰。人類進(jìn)化到一定程度,獲得自我意識之后,開始對自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察。對這些浩淼無窮的領(lǐng)域的靜思與參悟,會讓人感到自己從四方被一種巨大的無形的力量所包圍,這是獨立于人的意志之外的力量,宇宙萬物都屈從于它的影響。然后,這種思想就轉(zhuǎn)化或上升到對造物者(神靈)的崇拜,形成一些精神或行為的規(guī)范(戒律),并以此來討好神靈,希望獲得神靈的眷顧。宗教就是這樣誕生的。

因此,宗教在本質(zhì)上是人類認(rèn)識局限性的反應(yīng)。有神論者把死后存在的世界看作是不朽的靈魂的去處?;浇讨械?a target="_blank">天國、地獄,佛教中的極樂世界、地獄,神話中的冥界,陰間等等都是這樣的地域空間,這樣的世界和我們眼下的世界是相對獨立的。包括佛教在內(nèi)的一切宗教主張以對造物主的皈依作為最后的精神寄托,用臆想的彼岸世界來否定現(xiàn)實世界以消弭生死和有無的矛盾,使苦難的人生得以超度。它要求信徒蜷縮于萬能的上帝和諸神的陰庇之下,使有限的卑微的個體成為上帝的仆從,從而獲得永生。在虔誠的宗教信徒看來,今生只是短暫的一瞬,死后才能得到永恒。因此,常常是“身在此世,心在彼岸”。并且,為了獲得彼世的幸福,今生就得自律,不能犯戒,因而規(guī)范著人的行為不至于超出道德的底線。這對暫且處于私有制的階級壓迫的社會產(chǎn)生了“維穩(wěn)”的積極作用。

“沒有宗教的科學(xué)是殘廢的,沒有科學(xué)的宗教則是瞎子”。盡管佛教主張以合理的身心完成從個體到一般的人格完善,主張以一種至純至善的人心構(gòu)建和諧世界,部分地張揚(yáng)了真善美的理想訴求,卻因其缺乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系而陷入唯心主義和神秘主義的泥淖;盡管佛教能給苦難者以精神上的慰藉,促使人類去追求道德上的完善,卻不能指明人生的方向。人類從來沒有因為宗教信仰而擺脫私欲的桎梏變得集體高尚起來,這種信仰不過是人類苦難歷史中孕育的終極理想、終極關(guān)懷的胚胎,一種尚不完善的探索形式罷了。

然而,作為這種價值追求探索形式的佛教,一直被統(tǒng)治階級排斥在主流價值之外。千百年來,佛教一直尷尬地存在于人與神之間,既不能成為普世價值,又不會消聲匿跡。作為一種邊緣化的信仰,佛教常常避居深山老林得以茍存?!疤煜旅缴级唷保沁@種現(xiàn)實的寫照。對于中國人而言,佛教既是外來的文化,也是中國自身的文化。當(dāng)佛教深入民間成為普遍信仰之后,普通人對于佛教的根本教義卻知之甚少。大眾所知的佛教不過是人類對若有若無、有著無限法力的超人類施與者的敬畏和感激。

哪怕是并不完善的終極關(guān)懷,當(dāng)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步證明神靈并不存在時,宗教的大廈卻未轟然倒塌,因為人類一直沒有找到或采用一種盡善盡美的理想情懷來代替現(xiàn)有的宗教。崇高信仰的缺失是我們時代最大的悲哀。雖然大多數(shù)中國人是無神論者,當(dāng)今的寺院卻大有重新紅火的勢頭,善男信女趨之若鶩,這恰巧說明我們的民族正好處于一種昏聵的狀態(tài)。失去了戒律的約束,人性中自私的欲望就像關(guān)在籠子里的野獸盡情釋放,以致唯利是圖,道德淪喪,世風(fēng)日下。世俗的風(fēng)化甚至波及到各地的佛寺中,那些教旨的傳承者難耐清門的煎熬,早已背棄教義,異化成金錢的奴隸,披著袈裟坐地成商,一門心思巧立名目撈取錢財,再也難以承擔(dān)探索人類終極真理的重任。許多游客也有意無意擯棄了大山本身的純凈之美,一門心思投入菩薩的懷抱,妄圖錢財和富貴。這種你情我愿投其所好各取所需的現(xiàn)象,與其說是一種文化,還不如說是一種惡俗。但凡光明磊落者,是不屑于去祈禱的;為衣食奔忙者,又沒有那個閑功夫。那些朝香拜佛的人,除了妄求暴富的投機(jī)商人,圖謀升遷的貪腐政客,還有幾個是迫于饑寒祈求改變命運的窘迫之流呢?

在我們這個過于講究物質(zhì)享受的時代,朝圣者供奉菩薩的原因無非求財消災(zāi)祈望顯達(dá),很少有人去追尋精神家園,更少有人達(dá)到世界觀、人生觀的層次。因斯坦說:“我深信世上的財富并不能幫助人類進(jìn)步,即使它是掌握在那些對事業(yè)最熱誠的人的手里也是如此。金錢只能喚起自私自利的心,并且不可抗拒地會招致種種弊端。只有偉大而純潔的人物的榜樣,才能引導(dǎo)我們具有崇高的思想和行為?!钡赣懈嗟娜碎_始心靈的復(fù)蘇,超越個人的功利價值,投身到真理的探索和奮斗之中,既得到自我內(nèi)心的自由和安寧,也為人類進(jìn)步的事業(yè)添磚加瓦,貢獻(xiàn)一份菲薄的力量。

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    不為義正詞嚴(yán),立意雄奇,占據(jù)理論的制高點,科學(xué)的制高點,道德的制高點 暢快淋漓

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