盛放在唐朝的并蒂蓮
評宗白華《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》
王國維說:“一個時(shí)代有一個時(shí)代之文學(xué)。”所以盛世唐朝以它獨(dú)有的方式留了它的存在的痕跡。于是,就有了后來的唐詩,名傳千古。
唐朝儒釋道并存,佛教喜參禪,講求因果循環(huán)。唐詩的發(fā)展也必有其因。唐代是歷史上一次空前的民族大融合,為了鞏固國家的統(tǒng)一,民族政策自然就開放了,文化的交流也相對頻繁。加之唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),為藝術(shù)一類的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。形成了比較自由的思想文化環(huán)境,李姓王朝又用人唯賢,極重詩才,甚至是以詩取士。種種前因,造就了唐代詩歌享譽(yù)詩壇,后人無力趕超的果。
一個時(shí)代的文學(xué)源自那個時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治,同時(shí)又反映了那個時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治。詩歌作為唐代經(jīng)典的文學(xué)形式,也就自然而然成為那時(shí)社會活動的縮影。如宗白華先生所述,唐代詩歌大都流露出民族意識,不同的只是程度的深淺,感情的多少。就像是個人的成長,先是少年的蓬勃朝氣,青年的慷慨激烈,壯年的志存高遠(yuǎn),唐詩的發(fā)展有過之而無不及,直至晚年的奄奄一息。
氣度恢弘的唐帝國,充斥著昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神。尤其是在盛唐時(shí)期,整個社會彌漫著英雄主義的氛圍,就連詩人也崇俠尚武,有著建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。唐人就有了從軍入幕和漫游邊塞的風(fēng)尚,文人士大夫也就可以親歷邊塞,接觸邊塞生活。就像里爾克所說“詩不徒是感情,而是經(jīng)驗(yàn)”,楊炯的《從軍行》“寧為百夫長,勝作一書生”,王昌齡的《從軍行》“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”,等等,此類例子不勝枚舉。
宗白華先生在形容一洗六朝靡靡朝氣,高瞻遠(yuǎn)矚,胸懷報(bào)國壯志的詩人時(shí)用了一個詞叫“投筆從戎”,我認(rèn)為這個詞有失偏頗。唐代的詩人在保國戍邊、建功立業(yè),也就是所謂“從戎”的同時(shí),沒有扔下手中的筆,岑參充滿激情地歌頌邊防將士的戰(zhàn)斗精神,如《輪臺歌奉送封大夫出師西征》,寫了將士們勇往直前、轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場雪海的壯烈場面。“四邊伐鼓雪海涌,三軍大呼陰山動”,將士們奮不顧身,充滿了忠勇愛國的精神。又如《走馬川行奉送出師西征》中,詩人描繪將士們在風(fēng)雪中緊張的戰(zhàn)前行軍:“將軍金甲夜不脫,半夜行軍戈相撥,風(fēng)頭如刀面如割。”這些足以證明唐代詩人的“從戎不投筆”。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
另外,我不贊同宗白華先生在講唐代詩歌中所表現(xiàn)的民族精神時(shí),對同樣經(jīng)典的山水田園詩只字不提。并不是只有將建功立業(yè),保國戍邊掛在嘴邊的詩才能體現(xiàn)民族精神。中華民族并不是一個好戰(zhàn)的民族,儒家傳承的“仁愛”、“中庸”呢?那不是我們的民族精神嗎?在那個儒釋道三教合一的時(shí)代,民族精神應(yīng)該不是局限在出塞曲中吧!簡單以王維的《終南別業(yè)》“中歲頗好道, 晚家南山陲。
興來每獨(dú)往, 勝事空自知。
行到水窮處, 坐看云起時(shí)。
偶然值林叟, 談笑無還期。
”為例,這里有我們的民族文化,民族性格,甚至有民族宗教意識,這些難道不是民族精神嗎?如果這個不足以為證,那么《山居秋暝》呢?
“空山新雨后,天氣晚來秋。
明月松間照,清泉石上流。
竹喧歸浣(huàn)女,蓮動下漁舟。
隨意春芳歇,王孫自可留。”
山水田園詩與邊塞詩是盛放在唐朝的一株并蒂蓮。充滿英雄氣概的向外發(fā)散的邊塞詩,與向內(nèi)收斂的放蕩不羈的山水田園詩構(gòu)成了完整和諧的盛世唐朝的民族精神。
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