評宗白華《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》

王國維說：“一個時(shí)代有一個時(shí)代之文學(xué)。”所以盛世唐朝以它獨(dú)有的方式留了它的存在的痕跡。于是，就有了后來的唐詩，名傳千古。

唐朝儒釋道并存，佛教喜參禪，講求因果循環(huán)。唐詩的發(fā)展也必有其因。唐代是歷史上一次空前的民族大融合，為了鞏固國家的統(tǒng)一，民族政策自然就開放了，文化的交流也相對頻繁。加之唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為藝術(shù)一類的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。形成了比較自由的思想文化環(huán)境，李姓王朝又用人唯賢，極重詩才，甚至是以詩取士。種種前因，造就了唐代詩歌享譽(yù)詩壇，后人無力趕超的果。

一個時(shí)代的文學(xué)源自那個時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治，同時(shí)又反映了那個時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治。詩歌作為唐代經(jīng)典的文學(xué)形式，也就自然而然成為那時(shí)社會活動的縮影。如宗白華先生所述，唐代詩歌大都流露出民族意識，不同的只是程度的深淺，感情的多少。就像是個人的成長，先是少年的蓬勃朝氣，青年的慷慨激烈，壯年的志存高遠(yuǎn)，唐詩的發(fā)展有過之而無不及，直至晚年的奄奄一息。

氣度恢弘的唐帝國，充斥著昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神。尤其是在盛唐時(shí)期，整個社會彌漫著英雄主義的氛圍，就連詩人也崇俠尚武，有著建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。唐人就有了從軍入幕和漫游邊塞的風(fēng)尚，文人士大夫也就可以親歷邊塞，接觸邊塞生活。就像里爾克所說“詩不徒是感情，而是經(jīng)驗(yàn)”，楊炯的《從軍行》“寧為百夫長，勝作一書生”，王昌齡的《從軍行》“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，等等，此類例子不勝枚舉。

宗白華先生在形容一洗六朝靡靡朝氣，高瞻遠(yuǎn)矚，胸懷報(bào)國壯志的詩人時(shí)用了一個詞叫“投筆從戎”，我認(rèn)為這個詞有失偏頗。唐代的詩人在保國戍邊、建功立業(yè)，也就是所謂“從戎”的同時(shí)，沒有扔下手中的筆，岑參充滿激情地歌頌邊防將士的戰(zhàn)斗精神，如《輪臺歌奉送封大夫出師西征》，寫了將士們勇往直前、轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場雪海的壯烈場面。“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”，將士們奮不顧身，充滿了忠勇愛國的精神。又如《走馬川行奉送出師西征》中，詩人描繪將士們在風(fēng)雪中緊張的戰(zhàn)前行軍：“將軍金甲夜不脫，半夜行軍戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。”這些足以證明唐代詩人的“從戎不投筆”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

另外，我不贊同宗白華先生在講唐代詩歌中所表現(xiàn)的民族精神時(shí)，對同樣經(jīng)典的山水田園詩只字不提。并不是只有將建功立業(yè)，保國戍邊掛在嘴邊的詩才能體現(xiàn)民族精神。中華民族并不是一個好戰(zhàn)的民族，儒家傳承的“仁愛”、“中庸”呢？那不是我們的民族精神嗎？在那個儒釋道三教合一的時(shí)代，民族精神應(yīng)該不是局限在出塞曲中吧！簡單以王維的《終南別業(yè)》“中歲頗好道， 晚家南山陲。

興來每獨(dú)往， 勝事空自知。

行到水窮處， 坐看云起時(shí)。

偶然值林叟， 談笑無還期。

”為例，這里有我們的民族文化，民族性格，甚至有民族宗教意識，這些難道不是民族精神嗎？如果這個不足以為證，那么《山居秋暝》呢？

“空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣(huàn)女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。”

山水田園詩與邊塞詩是盛放在唐朝的一株并蒂蓮。充滿英雄氣概的向外發(fā)散的邊塞詩，與向內(nèi)收斂的放蕩不羈的山水田園詩構(gòu)成了完整和諧的盛世唐朝的民族精神。

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