壯哉陽明山

五、歇馬庵吊古

筆耕瀟湘

從百步階梯下來，已經(jīng)下午三點(diǎn)多鐘。大家都累壞了，而且餓得慌。于是驅(qū)車離開葉子漯廣場，向萬壽寺方向行駛，沿途掃視窗外尋找充饑的店子。到了一個村莊，路邊果然有幾家農(nóng)村土屋改建的酒店。選擇一家場地寬敞的店子泊車，炒菜吃飯，然后繼續(xù)沿谷路前行。

我們現(xiàn)在行進(jìn)的山谷，右邊叫做銀子山，左邊叫做瑤人山?！般y子山”名字有點(diǎn)俗氣，但山下零零落落的莊戶多數(shù)改成了酒家或旅館，昔日樵獵耕牧的山民變成了商人，希望多賺點(diǎn)銀子，倒也在情理之中；“瑤人山”便有古樸的味道，讓人想起僻居山里的瑤家先民刀耕火種的情景來。到了山谷的盡頭，兩山會合，公路再次沿山坡盤繞而上。到了兩山相連的高地，辟出一塊空闊的坪臺。從坪臺往回看，山谷風(fēng)光盡收眼底，銀子山和瑤人山巍然峙立，逶迤遠(yuǎn)去，當(dāng)空一輪太陽照著，既清秀又壯觀。道路從這里分岔，往西邊直走，劈開一道山坡通往萬壽寺，往北邊下坡則溜向歇馬庵。往歇馬庵方向比較近，我不想漏掉這個景點(diǎn)，于是先到這邊看看。

順公路盤曲而下大約二點(diǎn)五公里，山谷間現(xiàn)出一塊寬闊的坪地，歇馬庵到了。放眼四顧，并無寺院庵宇，原來歇馬庵早已毀壞，了無蹤影。坪地的一部分做為停車場進(jìn)行了硬化，大部分空地只鋪了一層沙石，稀稀疏疏長著雜草，顯得有些荒涼。坪地的左邊是一口山塘。在無名的山?jīng)_嶺坳，這種有些面積的山塘往往叫做水庫，在這里則叫湖，歇馬湖。歇馬湖水質(zhì)清澈，四周綠樹環(huán)圍，山色倒映水中，寂寂然有純粹之美。臨庵一邊的湖岸砌筑了碼頭，有水榭亭樓通往湖心，供游人玩耍。然而此時游人稀少，縱然有這些現(xiàn)代設(shè)施，也給人勉強(qiáng)楔入的生澀感，難以消彌那種荒僻的感覺。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

到水榭上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，興味寥寥，我便走向荒草叢中尋覓歇馬庵遺址，吊古尋幽，聊發(fā)感慨。

一般來說，自然損毀的古跡總要留下一些斷壁殘垣，至少也會剩余幾塊基石。但歇馬庵破壞得徹底，幾乎連一絲建筑的痕跡都找不到?？帐幨幍钠旱爻事峦ㄍ焦?，上面長著灌木和雜草，幾莖巴茅的花穗像道姑手里的拂塵隨風(fēng)搖晃，只不見她們的影子。然而廢棄在荒草叢中的幾件法器不免令人驚嘆。一口大鐘，一個香爐，還有幾個叫不上名字的器皿，一般的鑄鐵造就，少則幾百斤，大則盈噸，渾厚結(jié)實(shí)，高大笨重。我試著用力推了推那口人頭高的鐵鐘，簡直蚍蜉撼樹，紋絲不動。這些銹蝕的鐵疙瘩至今能夠殘存下來，除了其笨重的身軀外，還在于山深路陡，運(yùn)輸困難，否則不被人偷走，也難免于大煉鋼鐵時被土爐熔化的命運(yùn)。然而這么龐大的法器出現(xiàn)在這里，不也從一個側(cè)面印證了歇馬庵昔日的輝煌么？

陽明山自古就是佛教圣地，東漢時便開始修建寺廟，先后修建有白云寺、昭禪寺、祖師庵等寺庵二十七處。一座大山就收藏了如此多的寺庵，可見佛氣之盛。最負(fù)盛名的白云寺位于陽明山主峰絕頂北側(cè)兩里許的白云峰山腰之上，海拔一千五百多米，曾經(jīng)鼎盛達(dá)千年之久。據(jù)說后世有十八真人在那里燒丹煉汞，得道升天，使沉靜的白云寺再次名噪一時。白云寺也曾有一口大鐘，旦暮敲擊起來，響徹千里，余聲裊裊，將梵音佛語發(fā)揚(yáng)到極致。歇馬庵原名“昭禪寺”。明朝正德年間，武宗皇帝朱厚燳的三女兒秀靈公主為了逃婚，同時為了尋求不老仙方，千里迢迢來到昭禪寺，“盡驅(qū)寺僧，歇馬建庵”。憑借她公主的威望，很快在昭禪寺聚集起一百零八名尼姑。傳說她日后得道，白日飛升為仙姑。于是寺院名聲大振，香火熾盛，一五一五年改名“歇馬庵”。

陽明山寺庵長盛不衰，一個重要的原因，就是得到“皇糧”的支持。白云寺開山住持是東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)親自派來的智安和尚，皇家之重視由此可見一斑。那里山高路遠(yuǎn)，林深壑幽，和尚生活唯艱，全賴官府供給錢糧得以周轉(zhuǎn)。到了明代，官府干脆將整個陽明山區(qū)的山林劃為“國山”，作為寺院的產(chǎn)業(yè)，“永奉香火，免供民賦”。自西漢到民國長達(dá)二千余年的時間里，陽明山始終在佛教世襲制度的控制之下，要不是農(nóng)民運(yùn)動的風(fēng)起云涌，這種佛教世襲制還要在此地延續(xù)更長時間。皇家之所以偏愛這些寺院，蓋因陽明山的“龍脈”太旺盛了!從秦始皇開始，歷代皇帝都深信名山大川有龍脈地氣，竭力搶占天下名山，修建寺庵道場，大斷“龍脈”，以防“真龍?zhí)熳印泵俺鰜頁寠Z他們的江山社稷。這也是至今“名山僧占多”的重要原因。

然而歇馬庵遺址上的法器并非此庵所有，每一件器具上都鑄刻“萬壽禪寺”的字樣。既然是萬壽寺的法器，為何要棄置于歇馬庵遺址呢？這些笨重的龐然大物很有可能是在重修萬壽寺時淘汰下來的；也只有修通公路以后才能運(yùn)到這里來。棄置于歇馬庵遺址，至少表明陽明山旅游管理局念念不忘那些業(yè)已毀滅的寺庵，特別是歇馬庵，打算進(jìn)行復(fù)建。目前之所以還沒有動工，正好說明當(dāng)局難以措手的困境?，F(xiàn)在再也不是舉皇家（全國）之力興寺敬佛的時代，這么浩大的工程要付諸實(shí)施，將面臨資金和文化的雙重尷尬。如果純粹為了增添旅游景點(diǎn)而投入巨資，其投入產(chǎn)出未必合算；至于文化上的意義，在一個無神的國度，縱使大興寺院也不能重構(gòu)那種泛及民間的普遍信仰，其價值不可避免地遭遇質(zhì)疑。

建與不建，如何建設(shè)，服從于整體的構(gòu)想和規(guī)劃?？梢灶A(yù)見，只要有資金，這些寺院遲早會復(fù)建的。陽明山旅游當(dāng)局的基本思路還沒有脫離名山加佛寺的景區(qū)模式，難以將經(jīng)營理念從迎合庸俗文化使自身利益最大化，轉(zhuǎn)移到如何盡力挖掘、彰顯陽明山純粹之美的方向上來。這一缺憾是當(dāng)今商業(yè)文化盛行的大勢所決定的，正如大河水漲，小溪小溝也難幸免。不過，如果能擺脫這種唯利是圖的資本操作模式，將景區(qū)建設(shè)融入全民文化建設(shè)之中，以半福利的形式將陽明山對公眾開放，打造成一個陶冶心靈的“綠色凈化器”，這樣，陽明山將成為永州市的“后花園”，在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，景區(qū)的明天也會更加美好！

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