禪說(錢塘劉軍)
寄語巫山窈窕娘,好將魂夢惱襄王。
禪心已作沾泥絮,不逐春風(fēng)上下狂。
這是道潛禪師的《口占絕句》。
金鴨香銷錦繡幃,笙歌叢里醉扶歸。
少年一段風(fēng)流事,只許佳人獨(dú)自知。
這是宋徽宗賜名“圓悟”的克勤禪師所作。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
春叫貓兒貓叫春,聽它越叫越精神。
老僧亦有貓兒意,不敢人前叫一聲。
這是志明和尚的詩,別人談到禪宗時(shí)我常常讀給他們聽。
這三首孟浪唐突的艷詩出自三位得道高僧之手,乍讀之下,確實(shí)令人瞠目。聯(lián)想到禪宗的色空概念,想必你也一定會(huì)意味深長地會(huì)心一笑。
“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是?!薄栋闳舨_密多心經(jīng)》
佛將一切有形物質(zhì)稱為“色”,屬因緣而生,因緣而聚,其本質(zhì)為“空”,色發(fā)本身即是空幻,無根無形。這里的空并非通常概念的虛無,是“有”的另一種存在形式,它流轉(zhuǎn)生滅,不存在常一的主體,是假體,待真相顯現(xiàn)之時(shí),都?xì)w于空寂。
坦山和尚與一年輕沙彌在路上遇見一漂亮女子過不了河,坦山和尚就上前抱著女子過河。分手后兩人繼續(xù)走了半天路程,沙彌忍不住說出家人不是不能近女色嗎,師傅剛才你為什么要那樣做?坦山和尚皺皺眉頭:“哦!你說的是那個(gè)女人嗎?我早就把她放下了,你還抱著嗎?”
菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。
本來無一物,何處惹塵埃。
物質(zhì)不過是一種外化的表象,真正重要的是內(nèi)在的清明,一切表象只不過是虛幻的映現(xiàn),是云煙。在禪家看來,生滅法而已,不過是依附于意識(shí)的體現(xiàn)。而禪悟的妙境,是本真。佛為法、報(bào)、應(yīng)三身。法身無形無象,無生無滅,無所不在。而證得圓滿之相,為報(bào)身;如來應(yīng)眾生之根機(jī)而變化顯現(xiàn)之身,為應(yīng)身。所謂佛相,是為了防范眾生的“幻滅”之心而成顯的假相。
無相之相,方為真佛。如此說,泥塑木雕,金粉涂飾,不過是虛妄的外在之相而已。
丹霞天然禪師游方,掛單于洛陽慧林寺,天寒地冷,便點(diǎn)燃殿中的木佛取暖,方丈見狀怒斥:“你怎敢燒我殿內(nèi)之佛。”
丹霞禪師不慌不忙,答說:“我正在燒取舍利子。”
方丈大怒:“木頭里哪有舍利子!”
丹霞笑道:“既然木頭燒不出舍利子,雕像里又怎會(huì)有佛?我再多燒兩個(gè)?!?/p>
裴休派然雕塑了一尊佛像,到黃檗處,跪請(qǐng)大師給佛像起名。
黃檗看看佛像,說道:“裴休?!?/p>
裴休不知何故,抬頭看著黃檗。
黃檗大師說:“我已起好名字。”
裴休:“什么?”
黃檗:“裴休!”
禪宗理論,人人都有慧根佛性,裴休也不例外,認(rèn)為一切眾生,本就是佛。不用借助外力,只要識(shí)取自心,皆可見自本性。
禪宗強(qiáng)調(diào)的“空”,確實(shí)消除了人性和佛性的界限,使人人都有立地成佛的可能。細(xì)想之下,一旦抹去了佛性與人性之隔,人心也可能變得無所依附,從而放任自流,放棄了對(duì)佛家經(jīng)典的學(xué)習(xí),而變得無根無基。
身是菩提樹,心是明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。
這首備受詬病的偈詩,和六祖慧能那首正好互為補(bǔ)充。無論是否為神秀大師所作,其實(shí),并不重要。之所以在這里提出來,無非是為了強(qiáng)調(diào)凝神修禪,鉆研佛經(jīng)佛理,對(duì)證悟的過程有多么重要。人心畢竟不是佛心,要想超越自身,達(dá)到佛的境界,一定要有一個(gè)艱難的苦修過程。黃檗大師下面這首著名的勸誡詩,要說的,也是這個(gè)道理:
塵勞迥脫事非常,緊把繩頭作一場。
不是一番寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。
洞山良價(jià)看見水中自己的倒影,恍然大悟,作偈一首:
切忌從他覓,迢迢與我疏。
我今獨(dú)自往,處處逢到渠。
渠今正是我,我今不是渠。
應(yīng)須與我會(huì),方始契如如。
佛即我身,自性至尊,不必刻意追求外相(影子),如此,外相才會(huì)時(shí)時(shí)追隨著我。我為主,他為從,有怎樣的形,就一定會(huì)有怎樣的影。所以,任運(yùn)隨緣,并非放任自流,禪者的極端自在和極端自律,必要相輔相成,缺一不可。
若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
無門禪師的心境就像這首詩,面對(duì)大自然的四季變幻,吃著粗茶淡飯,穿著布衣布袍,望著僧堂外的山川田野,渡鴉飛禽,與兒童戲耍,和農(nóng)夫閑聊,每天都是這樣,就像雨過天晴后的清新透亮和盎然生機(jī)。
雖然整天思考的是深?yuàn)W的宗教和哲學(xué)命題,反映在他們的文字言談中的卻都是些自然質(zhì)樸的語言,道本平常心,禪本真面目,笑指庭前柏子樹,卻道天涼好個(gè)秋。
趙州從諗在觀音院佛堂前對(duì)著大小僧眾說道:“我年輕時(shí)曾隨溈山靈佑大師研習(xí),恰有學(xué)僧前來拜謁,問大師道:“何為祖師西來之意?”溈山禪師不作回答,讓來僧把自己的禪床搬過來。
依我看,他真的不該如此答復(fù),應(yīng)該以本分事來開化。
話音剛落,早有學(xué)僧起立發(fā)問:“師傅,何為祖師西來之意?”趙州思慮片刻,抬眼望著庭前的柏子樹,答曰:
“庭前柏子樹。”
學(xué)僧急道:“師傅,不是說要用本分開化,請(qǐng)不要以境界示人。”
“好!我就用本分,絕無虛幻?!?/p>
學(xué)僧問:“何為祖師西來之意?”
趙州正色,朗聲說:
“庭前柏子樹?!?/p>
自達(dá)摩西來中土,禪門弟子紛紛揣摩不斷,急切地想感悟祖師西來的真意,所以“何為祖師西來意?”一直以來成為禪門的熱門話題。答案很多,其中最具機(jī)鋒,最耐人尋味也最自然合理的當(dāng)屬趙州禪師的回答。
語言不過是表達(dá)世事的工具,凡事執(zhí)著于言詞即會(huì)喪失真實(shí),更會(huì)迷亂不止。如果整天糾纏于“何為祖師西來之意?”就是一種表象的虛妄。趙州禪師不是以機(jī)械的枯燥來說教,而是通過一種新的視角,以他山之石使其開悟,從而達(dá)到禪的不可言道的精髓。自古以來,很多人離開了自己的家園親人,遁入佛門去參禪,他們不惜費(fèi)那么大的功夫去鉆研參究,究竟能得到什么呢?以這個(gè)問題去問了悟了的禪師們,得到的回答通常是“無”。
柏子樹的公案還沒完結(jié),幾天后那個(gè)學(xué)僧見趙州在院子里曬太陽,學(xué)僧問:“柏子樹可有佛性?”
趙州禪師:“有?!?/p>
學(xué)僧:“既然柏子樹有佛性,那它什么時(shí)候能成佛?”
趙州禪師:“待到虛空幻滅時(shí)。”
學(xué)僧:“虛空何時(shí)幻滅?”
趙州禪師:“待到柏子樹成佛時(shí)。”
學(xué)僧無言,只好悻悻而去。
佛性即是萬物,即是萬物存在的本性。學(xué)僧眼里只是一棵普通平常的柏子樹,在趙州禪師法眼看到的卻是內(nèi)在的真實(shí),是佛
性。在這里,趙州禪師不過用“虛空幻滅時(shí)”來借喻禪宗開悟的至上境界罷了。
趙州禪師還有一句名言:吃茶去!一日,有兩位僧人來訪,趙州問以前可曾來過?僧答沒。趙州說“吃茶去?!绷硪簧φf曾經(jīng)來過,趙州禪師也答“吃茶去”。一旁的監(jiān)寺大惑不解,就問:“來過也去吃茶,沒來過也去吃茶,為什么啊?”趙州大叫監(jiān)寺名字,監(jiān)寺應(yīng)諾,趙州禪師頭也不抬地說:“吃茶去!”
這是一盞什么樣的茶呢?這盞“趙州茶”冷熱甘苦,只有吃的人才能感知。不同的人對(duì)同一件事物都有著不同的體味,得出的結(jié)論也大不相同,每個(gè)人只有通過自身的努力,才能達(dá)到覺醒的彼岸,任何人也幫不了你,這是一盞多么意味深長,非凡的“趙
州茶”啊!
天皇道悟問石頭希遷:“何為佛法大意?”石頭答:“不得,不知。”道悟再問:“是否有開悟成佛的竅門?”石頭告訴他:“長空不礙白云飛。”也就是說,感悟的境界不受外力影響,就像白云在長空自由自在的飛動(dòng),而不會(huì)妨礙到長空,長空也不會(huì)因此而改變。
大唐開元年間,馬祖道一還是個(gè)年輕的學(xué)僧,在衡山的班若寺學(xué)禪。一天,馬祖正在坐禪,主持懷讓大師前來察看,懷讓說:“你天天枯坐這里,目的是為了什么?”
道一:“我想成佛?!?/p>
懷讓聽罷便步出禪堂,從外面撿起一塊石頭,在道一的旁邊磨了起來。
道一詫異:“師傅為何磨磚?”
懷讓:“我想磨一面鏡子。”
道一笑道:“磚豈能磨成鏡子?”
懷讓自語道:“是呀!磨磚不能成鏡,那么一味地枯坐又豈能成佛?”
馬祖頓然開悟。
磨磚成鏡,同掘地觀天,緣木求魚一樣,雖是苦行,卻無法達(dá)到目的。打坐參禪,不在于坐,而在于心,只有反觀內(nèi)心,才能洞見真如。多年后,當(dāng)馬祖道一重病臥床,氣息奄奄,寺廟的
院主前來問安:“大師近來可好?”馬祖微張雙眼,笑言:“日面佛,月面佛?!卞岫朗?。
日面佛壽命1800歲,月面佛僅為一晝夜。馬祖大師臨終所言意思,不論何人,只要活著時(shí)能一心向善,開悟明心,踐行見佛,無論壽命長短,都不會(huì)枉度此生。
有人問景岑禪師:“你師傅南泉普愿圓寂后,他人去了那里?”
景岑回答:“東村作驢,西村作馬?!?/p>
問者非常不解,作驢作馬,豈不入了畜生道?趕忙又問:“這是什么意思?”
景岑答:“騎就騎,下就下。”
景岑的意思是想告訴他,神與魔、生與死、地獄與無常,都是一回事,何必執(zhí)著于人死之后到什么地方呢?
寺廟里來了一只漂亮的白貓,眾僧紛紛搶奪,誰也不讓。南泉普愿見狀手執(zhí)尖刀,站在貓前,說有人能得到貓的佛性則貓活,得不到貓的佛性則貓死,眾人皆不能回答,南泉手起刀落,將貓一斬為二。有人將此事告訴晚歸的趙州,趙州頭頂鞋子,從老師南泉面前走過,南泉搖頭嘆道:“如果趙州早回,貓就不會(huì)死了!”
南泉這一刀要斬?cái)嗟氖潜娚膱?zhí)念,趙州頂鞋則想告訴人們,一味地執(zhí)著于心中的貪念,即使是執(zhí)著于念經(jīng)拜佛,也是本末倒置,是虛妄。
有學(xué)僧問大龍禪師:“有形的東西一定會(huì)消失,什么才是不
變的法身呢?”
大龍回答:“山花開似錦,澗水湛如藍(lán)?!?/p>
多么美妙的畫面啊!花在山間開放,美如錦緞,轉(zhuǎn)眼即會(huì)凋謝,但仍不停地綻放。水在溪中流動(dòng),倒影著藍(lán)天白云,溪面卻
靜止不變。世界如此之美,稍不經(jīng)意,就將流逝。花開注定凋謝,卻不因凋謝而不蓬勃開放;溪澗也不會(huì)因?yàn)樗牧鲃?dòng),而不映襯著藍(lán)天白云。生命的意義就在于過程,移行才是這個(gè)過程中永遠(yuǎn)不變的真理。
唐高宗儀鳳元年正月初八,六祖慧能去廣州法勝寺禮佛。夜暮降臨,晚風(fēng)吹動(dòng)起寺內(nèi)的經(jīng)幡,有僧人說是風(fēng)在動(dòng),另一個(gè)則說是幡在動(dòng),兩人爭論不休,引來眾僧圍觀。一旁的慧能忍不住插了一句:“風(fēng)沒動(dòng),幡也沒動(dòng),是你們兩個(gè)的心在動(dòng)吧!”眾僧聞言大驚。
自佛教傳入中國,最具影響力,也最能契合中國人精神的,無疑,就是禪宗。即使玄奘大師如此有名,譯著無數(shù),他所創(chuàng)立的“法相宗”,也只不過是曇花一現(xiàn)。而自成體系,橫掃整個(gè)大地,成為中土佛教蔚然大宗的,就是由六祖慧能發(fā)揚(yáng)光大的禪宗。這個(gè)大字不識(shí)一個(gè)的真實(shí)人物,俗姓盧,出生于唐代的嶺南新州,至今在廣東韶關(guān)的南華寺,還能看到他坐化后的真身。而他的身世則虛虛實(shí)實(shí),撲朔迷離。他的傳奇,早在當(dāng)時(shí)就被人津津樂道,死后,大文豪柳宗元、劉禹錫曾為其撰寫墓志。
自慧能始,門下有青原行思、南岳懷讓、南陽慧忠、荷澤神會(huì)等人,其中南岳和青原的法系最盛。南岳懷讓門下馬祖道一,其弟子百丈懷海制定“百丈清規(guī)”,奠定了禪院的基礎(chǔ)。百丈的弟子溈山靈佑與仰山慧寂,創(chuàng)立“溈仰宗”。百丈的另一弟子黃檗希運(yùn),傳法臨濟(jì)義玄,創(chuàng)“臨濟(jì)宗”。青原行思系統(tǒng)有石頭希遷、藥山惟儼、云巖曇晟等,云巖之后的洞山良價(jià)及其弟子曹山本寂創(chuàng)立“曹洞宗”。石頭希遷另一弟子天皇道悟,經(jīng)龍?zhí)冻缧拧⒌律叫b、雪峰義存,傳至云門文偃,而創(chuàng)立“云門宗”。雪峰義存之后,經(jīng)玄沙師備、羅漢桂琛,而有法眼文益,創(chuàng)立“法眼宗”。在宋代,五家以“臨濟(jì)宗”最為繁盛,臨濟(jì)義玄之后,經(jīng)興化有獎(jiǎng)、南院慧颙、風(fēng)穴延延沼、首山省念、汾陽善昭,傳至石霜楚圓,楚圓門下有楊岐方會(huì)與黃龍慧南,分別創(chuàng)立楊岐、黃龍兩派。由于禪宗起源并盛行于南方,五派中只有臨濟(jì)流行于北方。
所謂五家宗派,雖五家其人,非五道派,只是人不同而非道不同,亦非宗旨不同。故大同小異,大同者,同在禪門之一燈,小異者,在“語言機(jī)境”之偶異。如溈仰之謹(jǐn)嚴(yán)、曹洞之細(xì)密、臨濟(jì)之痛快、云門之高古、法眼之簡明,各出其天性。
禪,是梵文“Dhyana”的簡稱,鳩摩羅什譯為“思維修”,玄奘大師譯為“靜慮”,指寂靜而具深思之用者。靜即定,慮即慧,把外緣都摒棄在思慮之外,不受其影響,使精神反觀自身,
反觀內(nèi)心。
佛的本意是“覺”,是出世法,要從根本上消除無明,讓人擺脫束縛,從而達(dá)到脫離苦海的境界。人們通過禪定,可以清除欲望,滅除障礙,在這條前進(jìn)的道路上不管有何人擋道,哪怕他是神佛祖師,也一樣“見佛殺佛,見祖滅祖”。這樣的方式,無論從哲學(xué)、心理、道德等一系列領(lǐng)域,都激發(fā)了廣泛,深刻的震蕩。
有學(xué)僧問石頭希遷如何解脫?石頭反問誰綁你了?學(xué)僧又問何為凈土?石頭接著反問誰又弄臟你了? 學(xué)僧無奈,再問:“如何涅槃?”大師搖搖頭,嘆道:“誰又將生死禁錮你了?”
一學(xué)者向南隱禪師問禪,南隱以茶相待,他將茶水倒入杯中,茶滿了還在繼續(xù)倒,學(xué)者說:“茶已滿出來了,不要再倒了。”南隱回答:“你就像這只茶杯,里面裝滿了自已的想法,你不先把自已的杯子倒空,叫我如何對(duì)你說禪?”
禪,雖非禪宗的專屬品,但自六祖慧能始,便自成一系。這
種簡單明了,隨性隨緣,人人皆可;來自生活,又高于生活的修習(xí)方法,從一開始,就成為中國人特殊的價(jià)值取向和宗教派別的自然選擇。
德山宣鑒大師以棒喝和呵祖而名聞天下,他曾經(jīng)宣言:”世上無佛,釋迦是干屎,達(dá)摩是老臊,普賢是擔(dān)屎漢,等覺妙覺是破執(zhí)凡夫,菩提涅槃是系驢棍,十二分教是鬼神簿,四果三賢,
初心十地是守古冢的鬼,這些人都救不了自己!”其真面目還是要擺脫束縛,回歸清凈。
長期以來一些分析認(rèn)為,禪宗否定現(xiàn)象的存在,是主觀唯心主義。但慧能所講的“心動(dòng)”,并沒有否定風(fēng)幡在動(dòng)的事實(shí),只是強(qiáng)調(diào)心態(tài)在感知世界中所起的關(guān)鍵作用。人的心態(tài)很容易隨著環(huán)境的改變而改變,由此而影響到我們的情緒,這是慧能所講的“心動(dòng)”的本意。
佛教修行講究的是“境隨心轉(zhuǎn)”,以平常心看待世間的悲歡離合,成敗得失,不以物喜,不以己悲。
佛祖釋迦在靈鷲峰登座,拿出一朵蓮花,眼觀眾弟子反應(yīng),眾人都不明白意思,而沉默不語,唯摩訶迦葉尊者,破顏一笑。世尊說:“我悟道的方法是參透一切,包容一切,以喜悅的心去看清事物的本來面目。這種微妙的法門是超越語言、文字,超越一切外化的影響,是要用體會(huì)才能感悟。剛才摩訶迦葉尊者已領(lǐng)悟而起共鳴,所以我要將禪心傳授給他?!?/p>
清原禪師對(duì)弟子說:“我三十年前未參禪時(shí),見山是山,見水是水;及至后來,略有感悟,見山不是山,見水不是水;到了今天,反觀變化,則見山只是山,見水只是水而已。”
禪門妙意,禪法禪機(jī),盡顯于此。這就是悟道的三重境界:第一階段為“自我”的愚昧;第二為“無我”的覺醒;最后回歸“真我”,達(dá)到了超然物外的境界。禪悟的過程,其實(shí)就是在象
征、譬喻、暗示的道路上曲折前行,非邏輯、非理性,在探尋、思考、愉悅之間,常常會(huì)靈光一閃,繼而大徹大悟。
刺史李翱來見惟儼禪師,惟儼根本就不理睬,李翱說:“我躬親拜謁,三顧茅廬,你卻不理不睬,真是見面不如聞名啊!”
惟儼冷笑道:“太守為何貴耳而賤目呢?”
“此話怎講?”
惟儼指指天,又指指地。
李翱搖頭說不懂。
惟儼不耐煩地大聲道:“云在青天水在瓶。”
李翱是有名的學(xué)者,聽完此話,當(dāng)下醒悟。拜畢,即作偈詩一首:
練得身形似鶴形,千株松下兩函經(jīng)。
我來問道無余說,云在青天水在瓶。
對(duì)于修道者來說,高下在心,既能如云一般地灑脫自如,又能像水一樣地安靜自在。
南派禪宗追求頓悟,禪師們常會(huì)出些古怪的問題讓弟子參詳,然后乘其不備,用木棒敲打,或突然大聲向他高喝,試圖醍醐灌頂,來啟迪僧眾。
臨濟(jì)宗開山義玄大師常以“棒喝”度人,聲名遠(yuǎn)播,幾乎獨(dú)霸兩宋后的叢林禪門。年輕時(shí)自黃檗禪院去瑞州大愚禪師處問道。大愚禪師就問:“從何而來?”義玄答:“我從黃檗禪師那里
來。”大愚接著問:“可學(xué)到什么?”義玄委屈地說:“我問了三次何為祖師西來意?挨了三次打,也不知道犯了什么過錯(cuò)?”
“你這只呆頭鵝,你師傅已經(jīng)講得明明白白了,你還那么遠(yuǎn)的路跑來問我犯了何錯(cuò),還不看打!”
義玄恍然大悟,失口道:“佛法精諦,原來如此!”
大愚揪住義玄衣領(lǐng):“剛才說不知何故,現(xiàn)在又說佛法精諦,到底想說什么?”
義玄并不回答,在大愚腰間揮手一拳,兩人相視而笑。
禪宗認(rèn)為不可言說的東西并非真不可說,問題在于如何說,如何運(yùn)用特殊的語言和行為來表達(dá),由此形成了不立文字,直指人心的重要特點(diǎn),這樣的宗教修行,沒有單一的模式,無論在思想內(nèi)容還是修行調(diào)節(jié)方面,都主張隨機(jī)任運(yùn),緣起自然。
禪宗公案無數(shù),能擺得上臺(tái)面的就有兩千多則,禪詩、禪語更是燦若繁星,其中的體驗(yàn)、靈感、智慧,取之不盡,用之不竭。
龐居士訪藥山和尚,告辭時(shí)藥山請(qǐng)僧客送他出門,外面雪花飛舞,紛紛揚(yáng)揚(yáng),龐居士一時(shí)興起,朗聲道:“好雪片片,每片都落到該落的地方?!鄙蛦枺骸奥湓谀睦?”龐居士抬手一個(gè)耳光,大聲呵責(zé)道:“像你這樣眼明而瞎,能言而啞,也敢稱禪客?”
天下萬物,無論巨細(xì)貴賤,皆有其容身處,各有各的位置,恰到好處,因緣而聚,因緣而散,若問何故,本來如此。
2013/12/12
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