禪說（錢塘劉軍）
寄語巫山窈窕娘，好將魂夢惱襄王。
禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。
這是道潛禪師的《口占絕句》。
金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。
少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。
這是宋徽宗賜名“圓悟”的克勤禪師所作。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
春叫貓兒貓叫春，聽它越叫越精神。
老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲。
這是志明和尚的詩，別人談到禪宗時(shí)我常常讀給他們聽。
這三首孟浪唐突的艷詩出自三位得道高僧之手，乍讀之下，確實(shí)令人瞠目。聯(lián)想到禪宗的色空概念，想必你也一定會(huì)意味深長地會(huì)心一笑。
“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！薄栋闳舨_密多心經(jīng)》
佛將一切有形物質(zhì)稱為“色”，屬因緣而生，因緣而聚，其本質(zhì)為“空”，色發(fā)本身即是空幻，無根無形。這里的空并非通常概念的虛無，是“有”的另一種存在形式，它流轉(zhuǎn)生滅，不存在常一的主體，是假體，待真相顯現(xiàn)之時(shí)，都?xì)w于空寂。
坦山和尚與一年輕沙彌在路上遇見一漂亮女子過不了河，坦山和尚就上前抱著女子過河。分手后兩人繼續(xù)走了半天路程，沙彌忍不住說出家人不是不能近女色嗎，師傅剛才你為什么要那樣做?坦山和尚皺皺眉頭：“哦!你說的是那個(gè)女人嗎?我早就把她放下了，你還抱著嗎?”
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。
本來無一物，何處惹塵埃。
物質(zhì)不過是一種外化的表象，真正重要的是內(nèi)在的清明，一切表象只不過是虛幻的映現(xiàn)，是云煙。在禪家看來，生滅法而已，不過是依附于意識(shí)的體現(xiàn)。而禪悟的妙境，是本真。佛為法、報(bào)、應(yīng)三身。法身無形無象，無生無滅，無所不在。而證得圓滿之相，為報(bào)身；如來應(yīng)眾生之根機(jī)而變化顯現(xiàn)之身，為應(yīng)身。所謂佛相，是為了防范眾生的“幻滅”之心而成顯的假相。
無相之相，方為真佛。如此說，泥塑木雕，金粉涂飾，不過是虛妄的外在之相而已。
丹霞天然禪師游方，掛單于洛陽慧林寺，天寒地冷，便點(diǎn)燃殿中的木佛取暖，方丈見狀怒斥：“你怎敢燒我殿內(nèi)之佛。”
丹霞禪師不慌不忙，答說：“我正在燒取舍利子。”
方丈大怒：“木頭里哪有舍利子!”
丹霞笑道：“既然木頭燒不出舍利子，雕像里又怎會(huì)有佛?我再多燒兩個(gè)?！?/p>
裴休派然雕塑了一尊佛像，到黃檗處，跪請(qǐng)大師給佛像起名。
黃檗看看佛像，說道：“裴休?！?/p>
裴休不知何故，抬頭看著黃檗。
黃檗大師說：“我已起好名字。”
裴休：“什么?”
黃檗：“裴休!”
禪宗理論，人人都有慧根佛性，裴休也不例外，認(rèn)為一切眾生，本就是佛。不用借助外力，只要識(shí)取自心，皆可見自本性。
禪宗強(qiáng)調(diào)的“空”，確實(shí)消除了人性和佛性的界限，使人人都有立地成佛的可能。細(xì)想之下，一旦抹去了佛性與人性之隔，人心也可能變得無所依附，從而放任自流，放棄了對(duì)佛家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而變得無根無基。
身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首備受詬病的偈詩，和六祖慧能那首正好互為補(bǔ)充。無論是否為神秀大師所作，其實(shí)，并不重要。之所以在這里提出來，無非是為了強(qiáng)調(diào)凝神修禪，鉆研佛經(jīng)佛理，對(duì)證悟的過程有多么重要。人心畢竟不是佛心，要想超越自身，達(dá)到佛的境界，一定要有一個(gè)艱難的苦修過程。黃檗大師下面這首著名的勸誡詩，要說的，也是這個(gè)道理：
塵勞迥脫事非常，緊把繩頭作一場。
不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。
洞山良價(jià)看見水中自己的倒影，恍然大悟，作偈一首：
切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨(dú)自往，處處逢到渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應(yīng)須與我會(huì)，方始契如如。
佛即我身，自性至尊，不必刻意追求外相（影子），如此，外相才會(huì)時(shí)時(shí)追隨著我。我為主，他為從，有怎樣的形，就一定會(huì)有怎樣的影。所以，任運(yùn)隨緣，并非放任自流，禪者的極端自在和極端自律，必要相輔相成，缺一不可。
若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
無門禪師的心境就像這首詩，面對(duì)大自然的四季變幻，吃著粗茶淡飯，穿著布衣布袍，望著僧堂外的山川田野，渡鴉飛禽，與兒童戲耍，和農(nóng)夫閑聊，每天都是這樣，就像雨過天晴后的清新透亮和盎然生機(jī)。
雖然整天思考的是深?yuàn)W的宗教和哲學(xué)命題，反映在他們的文字言談中的卻都是些自然質(zhì)樸的語言，道本平常心，禪本真面目，笑指庭前柏子樹，卻道天涼好個(gè)秋。
趙州從諗在觀音院佛堂前對(duì)著大小僧眾說道：“我年輕時(shí)曾隨溈山靈佑大師研習(xí)，恰有學(xué)僧前來拜謁，問大師道：“何為祖師西來之意?”溈山禪師不作回答，讓來僧把自己的禪床搬過來。
依我看，他真的不該如此答復(fù)，應(yīng)該以本分事來開化。
話音剛落，早有學(xué)僧起立發(fā)問：“師傅，何為祖師西來之意?”趙州思慮片刻，抬眼望著庭前的柏子樹，答曰：
“庭前柏子樹。”
學(xué)僧急道：“師傅，不是說要用本分開化，請(qǐng)不要以境界示人。”
“好!我就用本分，絕無虛幻?！?/p>
學(xué)僧問：“何為祖師西來之意?”
趙州正色，朗聲說：
“庭前柏子樹?！?/p>
自達(dá)摩西來中土，禪門弟子紛紛揣摩不斷，急切地想感悟祖師西來的真意，所以“何為祖師西來意?”一直以來成為禪門的熱門話題。答案很多，其中最具機(jī)鋒，最耐人尋味也最自然合理的當(dāng)屬趙州禪師的回答。
語言不過是表達(dá)世事的工具，凡事執(zhí)著于言詞即會(huì)喪失真實(shí)，更會(huì)迷亂不止。如果整天糾纏于“何為祖師西來之意?”就是一種表象的虛妄。趙州禪師不是以機(jī)械的枯燥來說教，而是通過一種新的視角，以他山之石使其開悟，從而達(dá)到禪的不可言道的精髓。自古以來，很多人離開了自己的家園親人，遁入佛門去參禪，他們不惜費(fèi)那么大的功夫去鉆研參究，究竟能得到什么呢?以這個(gè)問題去問了悟了的禪師們，得到的回答通常是“無”。
柏子樹的公案還沒完結(jié)，幾天后那個(gè)學(xué)僧見趙州在院子里曬太陽，學(xué)僧問：“柏子樹可有佛性?”
趙州禪師：“有?！?/p>
學(xué)僧：“既然柏子樹有佛性，那它什么時(shí)候能成佛?”
趙州禪師：“待到虛空幻滅時(shí)。”
學(xué)僧：“虛空何時(shí)幻滅?”
趙州禪師：“待到柏子樹成佛時(shí)。”
學(xué)僧無言，只好悻悻而去。
佛性即是萬物，即是萬物存在的本性。學(xué)僧眼里只是一棵普通平常的柏子樹，在趙州禪師法眼看到的卻是內(nèi)在的真實(shí)，是佛
性。在這里，趙州禪師不過用“虛空幻滅時(shí)”來借喻禪宗開悟的至上境界罷了。
趙州禪師還有一句名言：吃茶去!一日，有兩位僧人來訪，趙州問以前可曾來過?僧答沒。趙州說“吃茶去?！绷硪簧φf曾經(jīng)來過，趙州禪師也答“吃茶去”。一旁的監(jiān)寺大惑不解，就問：“來過也去吃茶，沒來過也去吃茶，為什么啊?”趙州大叫監(jiān)寺名字，監(jiān)寺應(yīng)諾，趙州禪師頭也不抬地說：“吃茶去!”
這是一盞什么樣的茶呢?這盞“趙州茶”冷熱甘苦，只有吃的人才能感知。不同的人對(duì)同一件事物都有著不同的體味，得出的結(jié)論也大不相同，每個(gè)人只有通過自身的努力，才能達(dá)到覺醒的彼岸，任何人也幫不了你，這是一盞多么意味深長，非凡的“趙
州茶”啊!
天皇道悟問石頭希遷：“何為佛法大意?”石頭答：“不得，不知。”道悟再問：“是否有開悟成佛的竅門?”石頭告訴他：“長空不礙白云飛。”也就是說，感悟的境界不受外力影響，就像白云在長空自由自在的飛動(dòng)，而不會(huì)妨礙到長空，長空也不會(huì)因此而改變。
大唐開元年間，馬祖道一還是個(gè)年輕的學(xué)僧，在衡山的班若寺學(xué)禪。一天，馬祖正在坐禪，主持懷讓大師前來察看，懷讓說：“你天天枯坐這里，目的是為了什么?”
道一：“我想成佛?！?/p>
懷讓聽罷便步出禪堂，從外面撿起一塊石頭，在道一的旁邊磨了起來。
道一詫異：“師傅為何磨磚?”
懷讓：“我想磨一面鏡子。”
道一笑道：“磚豈能磨成鏡子?”
懷讓自語道：“是呀!磨磚不能成鏡，那么一味地枯坐又豈能成佛?”
馬祖頓然開悟。
磨磚成鏡，同掘地觀天，緣木求魚一樣，雖是苦行，卻無法達(dá)到目的。打坐參禪，不在于坐，而在于心，只有反觀內(nèi)心，才能洞見真如。多年后，當(dāng)馬祖道一重病臥床，氣息奄奄，寺廟的
院主前來問安：“大師近來可好?”馬祖微張雙眼，笑言：“日面佛，月面佛?！卞岫朗?。
日面佛壽命1800歲，月面佛僅為一晝夜。馬祖大師臨終所言意思，不論何人，只要活著時(shí)能一心向善，開悟明心，踐行見佛，無論壽命長短，都不會(huì)枉度此生。
有人問景岑禪師：“你師傅南泉普愿圓寂后，他人去了那里?”
景岑回答：“東村作驢，西村作馬?！?/p>
問者非常不解，作驢作馬，豈不入了畜生道?趕忙又問：“這是什么意思?”
景岑答：“騎就騎，下就下。”
景岑的意思是想告訴他，神與魔、生與死、地獄與無常，都是一回事，何必執(zhí)著于人死之后到什么地方呢?
寺廟里來了一只漂亮的白貓，眾僧紛紛搶奪，誰也不讓。南泉普愿見狀手執(zhí)尖刀，站在貓前，說有人能得到貓的佛性則貓活，得不到貓的佛性則貓死，眾人皆不能回答，南泉手起刀落，將貓一斬為二。有人將此事告訴晚歸的趙州，趙州頭頂鞋子，從老師南泉面前走過，南泉搖頭嘆道：“如果趙州早回，貓就不會(huì)死了!”
南泉這一刀要斬?cái)嗟氖潜娚膱?zhí)念，趙州頂鞋則想告訴人們，一味地執(zhí)著于心中的貪念，即使是執(zhí)著于念經(jīng)拜佛，也是本末倒置，是虛妄。
有學(xué)僧問大龍禪師：“有形的東西一定會(huì)消失，什么才是不
變的法身呢?”
大龍回答：“山花開似錦，澗水湛如藍(lán)?！?/p>
多么美妙的畫面啊!花在山間開放，美如錦緞，轉(zhuǎn)眼即會(huì)凋謝，但仍不停地綻放。水在溪中流動(dòng)，倒影著藍(lán)天白云，溪面卻
靜止不變。世界如此之美，稍不經(jīng)意，就將流逝。花開注定凋謝，卻不因凋謝而不蓬勃開放；溪澗也不會(huì)因?yàn)樗牧鲃?dòng)，而不映襯著藍(lán)天白云。生命的意義就在于過程，移行才是這個(gè)過程中永遠(yuǎn)不變的真理。
唐高宗儀鳳元年正月初八，六祖慧能去廣州法勝寺禮佛。夜暮降臨，晚風(fēng)吹動(dòng)起寺內(nèi)的經(jīng)幡，有僧人說是風(fēng)在動(dòng)，另一個(gè)則說是幡在動(dòng)，兩人爭論不休，引來眾僧圍觀。一旁的慧能忍不住插了一句：“風(fēng)沒動(dòng)，幡也沒動(dòng)，是你們兩個(gè)的心在動(dòng)吧!”眾僧聞言大驚。
自佛教傳入中國，最具影響力，也最能契合中國人精神的，無疑，就是禪宗。即使玄奘大師如此有名，譯著無數(shù)，他所創(chuàng)立的“法相宗”，也只不過是曇花一現(xiàn)。而自成體系，橫掃整個(gè)大地，成為中土佛教蔚然大宗的，就是由六祖慧能發(fā)揚(yáng)光大的禪宗。這個(gè)大字不識(shí)一個(gè)的真實(shí)人物，俗姓盧，出生于唐代的嶺南新州，至今在廣東韶關(guān)的南華寺，還能看到他坐化后的真身。而他的身世則虛虛實(shí)實(shí)，撲朔迷離。他的傳奇，早在當(dāng)時(shí)就被人津津樂道，死后，大文豪柳宗元、劉禹錫曾為其撰寫墓志。
自慧能始，門下有青原行思、南岳懷讓、南陽慧忠、荷澤神會(huì)等人，其中南岳和青原的法系最盛。南岳懷讓門下馬祖道一，其弟子百丈懷海制定“百丈清規(guī)”，奠定了禪院的基礎(chǔ)。百丈的弟子溈山靈佑與仰山慧寂，創(chuàng)立“溈仰宗”。百丈的另一弟子黃檗希運(yùn)，傳法臨濟(jì)義玄，創(chuàng)“臨濟(jì)宗”。青原行思系統(tǒng)有石頭希遷、藥山惟儼、云巖曇晟等，云巖之后的洞山良價(jià)及其弟子曹山本寂創(chuàng)立“曹洞宗”。石頭希遷另一弟子天皇道悟，經(jīng)龍?zhí)冻缧拧⒌律叫b、雪峰義存，傳至云門文偃，而創(chuàng)立“云門宗”。雪峰義存之后，經(jīng)玄沙師備、羅漢桂琛，而有法眼文益，創(chuàng)立“法眼宗”。在宋代，五家以“臨濟(jì)宗”最為繁盛，臨濟(jì)義玄之后，經(jīng)興化有獎(jiǎng)、南院慧颙、風(fēng)穴延延沼、首山省念、汾陽善昭，傳至石霜楚圓，楚圓門下有楊岐方會(huì)與黃龍慧南，分別創(chuàng)立楊岐、黃龍兩派。由于禪宗起源并盛行于南方，五派中只有臨濟(jì)流行于北方。
所謂五家宗派，雖五家其人，非五道派，只是人不同而非道不同，亦非宗旨不同。故大同小異，大同者，同在禪門之一燈，小異者，在“語言機(jī)境”之偶異。如溈仰之謹(jǐn)嚴(yán)、曹洞之細(xì)密、臨濟(jì)之痛快、云門之高古、法眼之簡明，各出其天性。
禪，是梵文“Dhyana”的簡稱，鳩摩羅什譯為“思維修”，玄奘大師譯為“靜慮”，指寂靜而具深思之用者。靜即定，慮即慧，把外緣都摒棄在思慮之外，不受其影響，使精神反觀自身，
反觀內(nèi)心。
佛的本意是“覺”，是出世法，要從根本上消除無明，讓人擺脫束縛，從而達(dá)到脫離苦海的境界。人們通過禪定，可以清除欲望，滅除障礙，在這條前進(jìn)的道路上不管有何人擋道，哪怕他是神佛祖師，也一樣“見佛殺佛，見祖滅祖”。這樣的方式，無論從哲學(xué)、心理、道德等一系列領(lǐng)域，都激發(fā)了廣泛，深刻的震蕩。
有學(xué)僧問石頭希遷如何解脫?石頭反問誰綁你了?學(xué)僧又問何為凈土?石頭接著反問誰又弄臟你了? 學(xué)僧無奈，再問：“如何涅槃?”大師搖搖頭，嘆道：“誰又將生死禁錮你了?”
一學(xué)者向南隱禪師問禪，南隱以茶相待，他將茶水倒入杯中，茶滿了還在繼續(xù)倒，學(xué)者說：“茶已滿出來了，不要再倒了。”南隱回答：“你就像這只茶杯，里面裝滿了自已的想法，你不先把自已的杯子倒空，叫我如何對(duì)你說禪?”
禪，雖非禪宗的專屬品，但自六祖慧能始，便自成一系。這
種簡單明了，隨性隨緣，人人皆可；來自生活，又高于生活的修習(xí)方法，從一開始，就成為中國人特殊的價(jià)值取向和宗教派別的自然選擇。
德山宣鑒大師以棒喝和呵祖而名聞天下，他曾經(jīng)宣言：”世上無佛，釋迦是干屎，達(dá)摩是老臊，普賢是擔(dān)屎漢，等覺妙覺是破執(zhí)凡夫，菩提涅槃是系驢棍，十二分教是鬼神簿，四果三賢，
初心十地是守古冢的鬼，這些人都救不了自己!”其真面目還是要擺脫束縛，回歸清凈。
長期以來一些分析認(rèn)為，禪宗否定現(xiàn)象的存在，是主觀唯心主義。但慧能所講的“心動(dòng)”，并沒有否定風(fēng)幡在動(dòng)的事實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)心態(tài)在感知世界中所起的關(guān)鍵作用。人的心態(tài)很容易隨著環(huán)境的改變而改變，由此而影響到我們的情緒，這是慧能所講的“心動(dòng)”的本意。
佛教修行講究的是“境隨心轉(zhuǎn)”，以平常心看待世間的悲歡離合，成敗得失，不以物喜，不以己悲。
佛祖釋迦在靈鷲峰登座，拿出一朵蓮花，眼觀眾弟子反應(yīng)，眾人都不明白意思，而沉默不語，唯摩訶迦葉尊者，破顏一笑。世尊說：“我悟道的方法是參透一切，包容一切，以喜悅的心去看清事物的本來面目。這種微妙的法門是超越語言、文字，超越一切外化的影響，是要用體會(huì)才能感悟。剛才摩訶迦葉尊者已領(lǐng)悟而起共鳴，所以我要將禪心傳授給他?！?/p>
清原禪師對(duì)弟子說：“我三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；及至后來，略有感悟，見山不是山，見水不是水；到了今天，反觀變化，則見山只是山，見水只是水而已。”
禪門妙意，禪法禪機(jī)，盡顯于此。這就是悟道的三重境界：第一階段為“自我”的愚昧；第二為“無我”的覺醒；最后回歸“真我”，達(dá)到了超然物外的境界。禪悟的過程，其實(shí)就是在象
征、譬喻、暗示的道路上曲折前行，非邏輯、非理性，在探尋、思考、愉悅之間，常常會(huì)靈光一閃，繼而大徹大悟。
刺史李翱來見惟儼禪師，惟儼根本就不理睬，李翱說：“我躬親拜謁，三顧茅廬，你卻不理不睬，真是見面不如聞名啊!”
惟儼冷笑道：“太守為何貴耳而賤目呢?”
“此話怎講?”
惟儼指指天，又指指地。
李翱搖頭說不懂。
惟儼不耐煩地大聲道：“云在青天水在瓶。”
李翱是有名的學(xué)者，聽完此話，當(dāng)下醒悟。拜畢，即作偈詩一首：
練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。
我來問道無余說，云在青天水在瓶。
對(duì)于修道者來說，高下在心，既能如云一般地灑脫自如，又能像水一樣地安靜自在。
南派禪宗追求頓悟，禪師們常會(huì)出些古怪的問題讓弟子參詳，然后乘其不備，用木棒敲打，或突然大聲向他高喝，試圖醍醐灌頂，來啟迪僧眾。
臨濟(jì)宗開山義玄大師常以“棒喝”度人，聲名遠(yuǎn)播，幾乎獨(dú)霸兩宋后的叢林禪門。年輕時(shí)自黃檗禪院去瑞州大愚禪師處問道。大愚禪師就問：“從何而來?”義玄答：“我從黃檗禪師那里
來。”大愚接著問：“可學(xué)到什么?”義玄委屈地說：“我問了三次何為祖師西來意?挨了三次打，也不知道犯了什么過錯(cuò)?”
“你這只呆頭鵝，你師傅已經(jīng)講得明明白白了，你還那么遠(yuǎn)的路跑來問我犯了何錯(cuò)，還不看打!”
義玄恍然大悟，失口道：“佛法精諦，原來如此!”
大愚揪住義玄衣領(lǐng)：“剛才說不知何故，現(xiàn)在又說佛法精諦，到底想說什么?”
義玄并不回答，在大愚腰間揮手一拳，兩人相視而笑。
禪宗認(rèn)為不可言說的東西并非真不可說，問題在于如何說，如何運(yùn)用特殊的語言和行為來表達(dá)，由此形成了不立文字，直指人心的重要特點(diǎn)，這樣的宗教修行，沒有單一的模式，無論在思想內(nèi)容還是修行調(diào)節(jié)方面，都主張隨機(jī)任運(yùn)，緣起自然。
禪宗公案無數(shù)，能擺得上臺(tái)面的就有兩千多則，禪詩、禪語更是燦若繁星，其中的體驗(yàn)、靈感、智慧，取之不盡，用之不竭。
龐居士訪藥山和尚，告辭時(shí)藥山請(qǐng)僧客送他出門，外面雪花飛舞，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，龐居士一時(shí)興起，朗聲道：“好雪片片，每片都落到該落的地方?！鄙蛦枺骸奥湓谀睦?”龐居士抬手一個(gè)耳光，大聲呵責(zé)道：“像你這樣眼明而瞎，能言而啞，也敢稱禪客?”
天下萬物，無論巨細(xì)貴賤，皆有其容身處，各有各的位置，恰到好處，因緣而聚，因緣而散，若問何故，本來如此。
2013/12/12
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