《莊子·應(yīng)帝王》說：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德。曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死?！?/p>

從前讀這段文字總有些恍惚，“渾沌”怎么就死了呢？倏與忽不是出于好心謀報渾沌之德嗎？莊子究竟想說些什么？后來為人夫為人父——倏忽之間就有了一個活生生的孩子，倏忽之間小孩就長大成人。回想起來，小孩的天真稚氣總讓人忍俊不禁，5歲以前的言語（思維）——尤其讓我們驚訝！試舉一例：

萱四歲的時候，我們經(jīng)常去九峰桃源玩——外龍?zhí)杜c中龍?zhí)兜牡虊?，如果被水淹沒，我們就只能繞山道從左側(cè)走。有一次，大概距上次一周吧，我們再次來到堤壩，這次運氣不錯，堤壩沒被淹沒，我們正想過去，萱說了句讓我驚訝的話：

咦——她吃驚地說——這條路又浮上來啦！

人說語言是思維的外化，4歲小孩的思維實在是愧殺我輩，什么叫想落天外，什么叫天真未鑿——對了，這未鑿的天真不就是“渾沌”嗎？后來萱上了幼兒園，之后小學(xué)、初中，那么多的老師，那么多的“倏與忽”，出于好心，“日鑿一竅”，終于讓我的小孩跟社會上的人一樣“有七竅，以視聽食息”，然后說話就越來越中規(guī)中矩，越來越“語言無味，面目可憎”了。

魯迅曾說，“人生憂患識字始”；以此類推可得：人生荒誕識字始！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《老子》第八十章說：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”

在老子看來，“什伯之器”（能使效率提高十倍百倍的器具）“舟輿”“甲兵”都不是好東西，它們都會讓人具有更多的心機、智巧，并且在心機、智巧方面日益精微。所以他要“絕圣棄智”（不尚賢，使民不爭），保持那種質(zhì)樸平等的、無知無識的“渾沌”狀態(tài)！如是則風(fēng)俗淳樸，安居樂業(yè)，其樂融融?？墒聦嵣希@個世界就像脫韁的野馬，一味地發(fā)展發(fā)展，無可挽回地光怪陸離起來：“什伯之器”發(fā)展成今日的大機器生產(chǎn)，“舟輿”發(fā)展成航空母艦，“甲兵”已發(fā)展成可以毀滅地球N次的導(dǎo)彈，而“結(jié)繩而用之”的算術(shù)，發(fā)展成你我須臾不可離的電腦、手機……

查第5版的《現(xiàn)代漢語詞典》“荒誕派”詞條：“西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)流派之一。第二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)于法國，后流行歐美和日本，在戲劇上表現(xiàn)最為集中和突出。以存在主義為思想基礎(chǔ)，著重表現(xiàn)世界的非理性和人的異化，常采用象征隱喻、夸張變形等手法來營造荒誕感?！薄P(guān)鍵詞：“表現(xiàn)”“世界的非理性和人的異化”。再追問：世界何以非理性？人何以異化？你看，社會大機器生產(chǎn)之于人的異化或者鏍絲釘，航空母艦和導(dǎo)彈之于人以及生命和平，電腦手機和電腦手機綜合癥……非常不幸，都是老子當(dāng)初最擔(dān)心的東東！而這些東東，正是目前社會讓一批又一批的小孩開竅的理由，開竅之后，無非就是“令人目盲”的“五色”；“令人耳聾”的“五音”；“令人口爽”的“五味”；“令人心發(fā)狂”的“馳騁田獵”——且慢，有時還只能在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間上。

結(jié)論：“世界的非理性和人的異化” 不是源于法國的“存在主義”，在人類歷史長河中“古已有之”，“于今尤烈”，荒誕派的鼻祖應(yīng)是老莊。

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