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讀沈從文的《八駿圖》

2013-10-21 14:24 作者:石一鳴  | 3條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

無論我們是出于怎么樣的一種動(dòng)機(jī),無論是有意的或是無意的,在道德與誘惑之間,我們只能用偽裝的手段來選擇我們的精神與肉體的需要。而偽裝的手段卻是我們必須在道德的藩籬下折磨肉體的欲望,或許這樣的情況下而產(chǎn)生的戀,我們稱之為“精神戀愛”。可是,面對(duì)肉體欲望的不能控制,我們得正視自己,于是寧愿選擇誘惑,而拋棄道德。人是平凡的,凡人都拒絕不了誘惑的,這種普遍的人性弱點(diǎn),在《八駿圖》的教授們思想的觀念中——“女人,一個(gè)永遠(yuǎn)不能結(jié)束定論的議題”,把他們引誘到了肉體的欲望中,欲罷不能,無可阻擋,精神最終會(huì)徹底崩潰。是此,八駿的最后一匹駿馬達(dá)士先生不得不“想在海邊多住三天”。

在希臘傳說中,有一個(gè)處在美德與誘惑之間的赫拉克勒斯的故事。一天,赫拉克勒斯獨(dú)自思考今后的人生該怎樣度過,在恍惚間來到了一個(gè)岔路口,面前站著兩個(gè)女人,一個(gè)妖艷的女人用美麗的肢體引誘走她所指引的路,那里充滿了平坦、舒適、安逸的榮華富貴,她的名字叫做“墮落的誘惑”;另一個(gè)高大端莊的女人,卻指示他走另一條路,那里雖然充滿了艱辛和坎坷,但只要憑借勇氣和自信就可以成為一個(gè)偉大的人,登上奧林帕斯山的頂峰,她的名字叫做“高尚的美德”。處在十字路口的赫拉克勒斯陷入了沉思:這兩個(gè)女人將是自己要面對(duì)的兩個(gè)不同的生命道路,一條通往邪惡,另一條通往美好,盡管兩條道路的名字都叫做幸福。他左右權(quán)衡,最后做出了抉擇,要遵循“美德”所指引的道路前進(jìn),實(shí)現(xiàn)人的理想。

這個(gè)故事看起來是符合大眾的想法的,因?yàn)檎l都希望自己生活在美德中。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,這種想法卻往往只是海市蜃樓的幻影,作為欺騙行為的永恒話題。這是人類的普遍虛偽的共性,這種虛偽讓我們掩蓋真相,活在向善的生活中。因?yàn)橥ㄏ蛐皭旱牡缆啡菀淄{到我們的生存而不是改善我們的生存。于是現(xiàn)實(shí)也就充滿了謊言,于是我們就期望著謊言能夠給我們希望,給我們快樂,同時(shí)改變我們的人生命運(yùn)。為此許多文人都愿意用偽裝了的藝術(shù)表達(dá)著,掩蓋著生活的真實(shí)性。

然而,沈從文卻不愿?jìng)窝b文人的精神狀態(tài)的那種多數(shù)“十分懶惰,拘謹(jǐn),小氣,又全都是營(yíng)養(yǎng)不足,睡眠不足,生殖力不足”。他試圖以它破除偽善,煥發(fā)民族生命意志力,重建文人人格。文人也是人,也有七情六欲,因此,“您愛她,得給她”?!澳鷲鬯?,使她歸您,這還不夠,因?yàn)?a target="_blank">時(shí)間威脅到您的愛,便想違反人類生命的秩序,而且說這一切皆為女人著想”。這樣的事情,沈從文本人做到了,在金錢與女人兩方面的壓迫,他終究不肯跨出哪一步 ,他留下清白來,給他“只愛過一個(gè)正當(dāng)最好年齡的人”。他的愛情是徹底,圓滿的絕唱。他本人變成了赫拉克勒斯??墒窃谒挠^察中,社會(huì)是什么?人性是什么?愛情是什么?于是代表最高學(xué)識(shí)的教授們,也是逃離不了平坦、舒適、安逸的誘惑?!熬駪賽鄄荒芙鉀Q身體的欲望,只有正視自己的身體需要,不能活在道德的籠罩里,否則所有的人都會(huì)變成精神病人”。

小說中,道德哲學(xué)教授丙對(duì)達(dá)士先生將X先生的“精神戀愛”,“分析一下,也不過是佛教不凈觀,與儒家貞操說兩種鬼在那里作祟罷了”。然而X先生確認(rèn)為這種“精神戀愛你”確有它的好處,“同時(shí)還著了一本書,解釋它,提倡它”。等到那個(gè)女的生病時(shí),“醫(yī)生一看病人,已知道了病因所在,是在一對(duì)理想主義者,為了那點(diǎn)違反人性的理想把身體弄糟了。要它好,簡(jiǎn)便得很,發(fā)展獸性,自然會(huì)好!”X先生卻還要偽裝著道德的理想,欺騙者她的肉體,最后她只有死掉??墒?,X先生卻還是還原了肉體的欲望,要同上海的交際花結(jié)婚。交際花,從某種意義說就是肉體的誘惑,X先生的偽君子,“精神戀愛”最終還是在肉體之愛中徹底地分崩離析。人是應(yīng)該有獸性的,獸性也就是肉體的本性。人的本性最集中的表現(xiàn)是誘惑,而不是道德。人類解決個(gè)體生命的在體性欠缺(獸性)與生命理想的欲望(道德)的不平等,從古至今有兩種不同的方案:一些圣徒說生命熱情和愿望都是徒勞的,無用的,傷身的,勸導(dǎo)人們放棄自己的生命熱情和愿望,人應(yīng)該安于自己生命的欠然(道德寂靜主義);另一些圣徒勸導(dǎo)人們把自己私人的生命熱情和愿望轉(zhuǎn)移到集體性的——社群,民族,階級(jí),國(guó)家甚至怎樣的人類的生命的欠然(道德理想主義)。如果既不放棄自己的生命熱情和愿望,又不轉(zhuǎn)移到集體性的生命熱情和愿望中去,個(gè)體生命就會(huì)在自身的在體性欠缺與生命理想欲望的不平衡中受苦,甚至悲觀、絕望、死亡。于是X先生的愛人死亡了,而X先生也投入到身體的欲望和需要之中。也就是說,是人最終都會(huì)選擇邪惡的,放蕩的肉體之歡;道德的、高尚的“精神戀愛”不是這個(gè)社會(huì)的選擇,它只是一種幻影。

教授丁的這一段話卻很精彩:“可是,他討厭女人,他說:一個(gè)女人在你身邊時(shí)折磨你的身體,離開你身邊時(shí)折磨你的靈魂女子是一個(gè)詩(shī)人想象的上帝,是一個(gè)浪子官能的上帝。他口上盡管討厭女人,不久卻把一個(gè)雙料上帝弄到家中作了太太,在裙子下討生活了。”這有點(diǎn)口是心非,偽裝自己的高尚,其實(shí)這種偽裝行為卻是欺騙者別人的耳朵,因?yàn)樯眢w的真實(shí)存在,身體要產(chǎn)生欲望。道德在誘惑發(fā)生效力的時(shí)候,它是無能為力的。于是只有“愛她,得到她。愛她,一切給她?!睈鬯?,不僅要愛她的靈魂,更要愛她的身體。如果沒有身體的存在,也就不會(huì)有欲望、誘惑,以及道德之類的東西。所有的道德、欲望都必須圍繞身體來討論。但是,身體只是個(gè)體,而道德卻有點(diǎn)大眾約束,以多數(shù)人的思想規(guī)定成一種維護(hù)社會(huì)秩序的觀念,也就受到多數(shù)人的遵守,遵從。在遵從的同時(shí),必然要產(chǎn)生另一端的現(xiàn)象——那就是誘惑。人是身體的概念,在人的身體中有那么的一種注定成為誘惑的東西——即人的欲望:性的欲望。身體又分為男和女,于是口是心非的人,偽高尚的人,說出口是心非的話。偽裝只是為了掩飾自己的一點(diǎn)道德,偽裝絕對(duì)掩飾不住身體的行為。只要有身體存在,就會(huì)有結(jié)婚、離婚的誘惑。而作為“精神戀愛”,那是很可憐的。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

小說行將結(jié)束時(shí),達(dá)士先生在海灘上看到誘惑者寫下這樣的話:“這個(gè)世界也有人不了解海,不知愛海,也有人不了解海,不敢愛海?!焙?梢允桥?,可以是愛欲,他們俘獲了達(dá)士先生,激起了他身體的欲望。因?yàn)槲椿槠捱h(yuǎn)在他方,那代表著“精神戀愛”,而此時(shí)卻又這樣的一種誘惑,“不如憐取眼前人”。于是他的歸程變得舉步維艱,他順應(yīng)了自己的人性,違了諾,“想在海邊多住三天”,好挨著那誘惑的身體,接受一個(gè)未知命運(yùn),投身到性愛的游戲中,找尋機(jī)會(huì)。這就是現(xiàn)實(shí)社會(huì),與其讓“精神戀愛”煎熬著,不如就眼前的誘惑尋找機(jī)會(huì)。因?yàn)椤凹兇狻钡那閻巯胂蟮钠茡p,很多時(shí)候是因?yàn)槿藗児虉?zhí)地要求尋兩個(gè)完全相契的個(gè)體精神在愛欲中相合。但是純粹的愛情只能是同一個(gè)蘋果的兩半重新再合,可是,一個(gè)蘋果被切成兩半后,分別被生命無常拋到無何他鄉(xiāng),要結(jié)合為一體,那幾乎是等于零。既然生命中有這樣的一種機(jī)遇,身體的誘惑是另一個(gè)身體無法阻擋的,即使到最后是一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)局,那或許也是一種快樂。

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