中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)諸侯蜂起、風(fēng)云密布的社會(huì)大變革時(shí)代，也是奴隸制度走向崩潰和封建社會(huì)逐步確立的歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，國(guó)人習(xí)慣將這一時(shí)期稱作“先秦”，就象庖丁解牛時(shí)給割下的每一塊組織取個(gè)名諱以便下廚之前區(qū)分一般。事實(shí)上先秦應(yīng)該是秦王瀛政剿滅六國(guó)之前漫長(zhǎng)人類進(jìn)化史年的泛指，其間包含了整個(gè)原始蒙昧和文明曙光熹微的夏、商、周時(shí)期。先秦曾出現(xiàn)過許許多多對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步所具有的卓越貢獻(xiàn)，其中不乏意義重大而深遠(yuǎn)的思想和學(xué)派。先秦諸子是中國(guó)乃至世界史上一個(gè)劃時(shí)代的龐雜思想體系，也是一個(gè)特殊歷史時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的必然產(chǎn)物，各種學(xué)說的創(chuàng)立在思想上和作風(fēng)上大都標(biāo)新立異，努力做到互不涵蓋、互不牽扯，縱有幾個(gè)并非開山鼻祖的學(xué)派中堅(jiān)也僥幸入列，但其對(duì)原學(xué)術(shù)的發(fā)展可謂是觸及精髓，因而先秦諸子真正可以稱得上算是什么什么家，譬如《漢書·藝文志》所載：“諸子十家，其可觀者，九家而已?！钡搅宋鳚h，學(xué)者劉歆收錄了諸子以及他們衣缽弟子流傳于世的著作，匯成“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇”，使后人抬舉出了“諸子百家”這樣一個(gè)強(qiáng)大陣容。先秦諸子其實(shí)人數(shù)不多，聞名于世的不外有孔丘、孫武、墨翟、老聃、孟軻、莊周、荀況、韓非和秦相呂不韋等等，分宗分派也就是儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十?dāng)?shù)道門庭罷了，全不似現(xiàn)今這般旌旗招展，一望無際的“家”們鬧鬧嚷嚷地大肆巧取豪奪，總愛做出些令列祖列宗們汗顏的事來。

先秦似乎注定要有這樣一個(gè)允許他人說話的特殊學(xué)術(shù)氛圍，而并不是象西漢董仲舒靠一句“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就禁錮了他人思想這般霸道。先秦諸子們趁著那些“小國(guó)寡民”的盟主在拼命撈政治油水的時(shí)候休養(yǎng)生息，然后代表不同階級(jí)利益或階層意愿的學(xué)者都在發(fā)表言論，要么給自己的思想觀念貼金，要么向其他門派的立場(chǎng)辯難，形成了一種四下喧騰且沸沸揚(yáng)揚(yáng)的爭(zhēng)鳴氣勢(shì)。后人說那叫“百家爭(zhēng)鳴”，無論駁難也罷，詆毀也罷，確實(shí)出現(xiàn)過一個(gè)思想交流尤為活躍的盛大局面，這是為人類進(jìn)化史上所不多見的。爭(zhēng)鳴的結(jié)果無外是想將自己的一家之言強(qiáng)加于他人，但講話的人多了，仁者見仁，智者見智，人的自覺意識(shí)也就變得形形色色起來，我想真理也不是絕對(duì)的，要是能把見仁見智的東西囊括起來加以消化和吸取，總有一天會(huì)令受益者大加“賢明”，這就是先秦諸子開創(chuàng)各自學(xué)派先河的歷史作用。

孔丘先生已經(jīng)令國(guó)人頂禮膜拜兩千年了，他那顆“以仁治人”的心潮依然激蕩，不管從《論語》的說教還是從周游列國(guó)的事實(shí)本身，都在散發(fā)著為政以德和提倡孝悌忠恕的氣息。孔子倡導(dǎo)“博施于民”、“泛愛眾”，原本是實(shí)足從統(tǒng)治階級(jí)利益著想的，可是當(dāng)時(shí)竟無一個(gè)公子王孫領(lǐng)他一分情，使得“儒圣”不得已去為三千弟子的衣食福祿處心積慮，反而在寂寞中將“有教無類”的思想發(fā)揚(yáng)光大了，給后來的教育界同仁們找到一碗飯吃；孫武所著的《孫子兵法》，用兵書來引導(dǎo)“全國(guó)為上”，盡量地避免肆意殺戮，也算得上是一種創(chuàng)舉。孫子教人們?nèi)绾稳?zhàn)勝他人，順應(yīng)了武林盟主們獨(dú)霸江湖的心愿，肯定會(huì)倍受器重，因而他輔佐的吳國(guó)一時(shí)名振宇內(nèi)也不偶然，但一朝這些招數(shù)讓人學(xué)去了，再用“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”殺他個(gè)回馬槍，小小吳國(guó)就又挺不住了，有人手持這本“世界古代第一兵書”逃出去說是作經(jīng)商指南，我想那句“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”的用兵策略，倒真有些放之四海而皆準(zhǔn)；墨翟可謂是第一個(gè)敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的人，因而最早公然站出來挑剔儒圣學(xué)說中的不方不圓，留給他人一個(gè)仿效的理由。應(yīng)該說沒有墨子，“百家爭(zhēng)鳴”的序幕至少不會(huì)如期拉開，諸子學(xué)說也不可能在不斷的否定之中自我完善。主張“尚賢”、“尚同”，也就是希望任用賢能人才，實(shí)行集中統(tǒng)一的政令，以及對(duì)百姓不能厚此薄彼的“兼愛”，反對(duì)以武力征服一切的“非攻”等，都是墨家足以博得世人稱道的思想精萃；老聃李耳據(jù)說是孔子的老師，他的五千言《道德經(jīng)》往后甚至成了一派宗教的鎮(zhèn)教經(jīng)典，一些神話是不是在他過函谷出西關(guān)時(shí)留下的尚不得而知，反正老子“莫知其所終”，傳說也就可以編得無邊無際。不過老子平生痛恨強(qiáng)權(quán)，反對(duì)重稅，抨擊戰(zhàn)爭(zhēng)，有很多在普通百姓聽來既入耳又入時(shí)的話題，能教化眾生也實(shí)不足怪，尤其是倡導(dǎo)清靜無為、絕圣棄知的消極思想，對(duì)于撫慰在現(xiàn)實(shí)生活中四處碰壁且飽經(jīng)重創(chuàng)的心靈很有煽動(dòng)性，就是那一個(gè)效法自然的“道”字都很費(fèi)人動(dòng)一番端詳，其推崇的“小國(guó)寡民”充其量抵得上一個(gè)半個(gè)“烏托邦”，好在他那種“以柔克剛”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)很有積極意義，從根本上動(dòng)搖了諸多事物表面上的優(yōu)劣與成敗，為弱者找回下不來臺(tái)階時(shí)掛在嘴邊的一點(diǎn)面子；孟軻、莊周、荀況這些人都是給前輩提鞋子到家的人物，但他們提鞋的本事提得到點(diǎn)，不僅創(chuàng)造性地發(fā)展了祖師爺?shù)膶W(xué)術(shù)研究，還創(chuàng)出自己的一行一道來累后人誦讀。孟子推行“仁政”，荀子主張“以禮容法”，這兩名儒學(xué)精英最終還是被統(tǒng)治階級(jí)出賣了，他們的政治見解有很多又被拿來作為壓榨勞苦大眾的工具，可見儒家的“仁術(shù)”并不能真正打動(dòng)世人的惻隱之心，有些至仁的東西一經(jīng)他人纂改，反而會(huì)成為貽害萬眾蒼生的毒蛇猛獸，給人類社會(huì)帶來災(zāi)難。莊子最為世俗津津樂道的當(dāng)屬他的蝴蝶夢(mèng)，這是一種人生如夢(mèng)的形象嬖喻，鼓動(dòng)人們消極地逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)。莊子是道家最為得意的門生，但他比老子更加顯得沮喪和頹唐，以至于到了“獨(dú)與天地精神往來”的地步，不過莊子很清楚地看出禮樂仁義都被權(quán)勢(shì)利用轉(zhuǎn)而成為嫁禍于人民頭上的枷鎖，這一雙慧眼又可謂獨(dú)醒；熟知韓非的人大多是出于對(duì)其著作中“自相矛盾”、“鄭人買履”、“守株待兔”、“南郭吹竽”等大量寓言的耳渲目染，韓非子是法家學(xué)派最具代表性的人物，他批判性地吸收了道、儒、墨各家的思想，主張一切皆歸于法，反對(duì)“人治”，反對(duì)“用智”和“任賢”，反對(duì)復(fù)古倒退，特別是主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法，基本上確定了秦朝治國(guó)的根本法度；呂不韋則有很復(fù)雜的朝野背景，故有名的《呂覽》亦即《呂氏春秋》據(jù)說就是由他“使其客人人著所聞”而編寫出來的?！秴问洗呵铩芳媸樟讼惹馗骷腋髋傻膶W(xué)術(shù)專長(zhǎng)，主要是體現(xiàn)了道家和儒家思想的融匯，辟出了一條折衷調(diào)和的路來。先秦諸子著書立說各有千秋，在認(rèn)識(shí)客觀事物和洞察社會(huì)問題上也各有局限性，他們爭(zhēng)鳴的氣氛定然是潮起潮落別有看頭的，只可惜這樣的好機(jī)會(huì)竟讓我給輕易錯(cuò)過了。

先秦諸子是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中特別耀眼的一個(gè)個(gè)音符，也是先賢先哲們智慧星云閃現(xiàn)的有效佐證。國(guó)人如果尚能始終堅(jiān)持勤奮治學(xué)的精神，不要任由一家之言長(zhǎng)久把持思想圣壇，恐怕今天的文明進(jìn)程已經(jīng)發(fā)展到很高的境界了吧？當(dāng)然諸子著述的典籍終歸是典籍，弄不好也會(huì)成為禁錮人性的桎梏，但從另一方面看，宣傳一種主張總比泯滅一種希望要好，而且在爭(zhēng)辯與交流的過程中棄偽存真，這才不?！盃?zhēng)鳴”的原始初衷。先秦諸子留下了包容整個(gè)宇宙異常豐富的思想文化遺產(chǎn)，供后人觀古鑒今、溫故知新，獲得解放思想、改良社會(huì)、富國(guó)強(qiáng)民的強(qiáng)大動(dòng)力。我們有緣繼承了各抒己見的傳統(tǒng)秉性，面對(duì)全新的知識(shí)視野，就有可能取得一番利國(guó)利民的大好作為。如果只是惦記著給自己的名諱插上標(biāo)箋，忘卻莊子早年曾提出的“至人無己，神人無功，圣人無名“這一訓(xùn)導(dǎo)，盡管弊帚自珍的感覺如何飄搖，或許身后留下的學(xué)術(shù)垃圾已足令后輩兒孫們深惡痛絕了。

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