“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”。

這句四川民間諺語(yǔ)，因一位偉人的引述，竟成為一個(gè)時(shí)代的精神“圣經(jīng)”，也有了一個(gè)很好聽(tīng)的簡(jiǎn)稱(chēng)：“貓論”。

“貓論”最早出現(xiàn)于1962年，在大饑荒之后一些農(nóng)村自發(fā)產(chǎn)生了包產(chǎn)到戶(hù)、責(zé)任田等新的生產(chǎn)形式，引起黨內(nèi)爭(zhēng)論。 7月2日，中共中央書(shū)記處開(kāi)會(huì)討論“包產(chǎn)到戶(hù)”問(wèn)題。鄧小平認(rèn)為，哪種生產(chǎn)形式能夠比較容易、比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式。他引用劉伯承經(jīng)常說(shuō)起的四川諺語(yǔ)：“不管黃貓黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！边@是內(nèi)部會(huì)議講話(huà)，“貓論”并沒(méi)有傳播。

1976年，鄧小平再次被打倒，毛澤東點(diǎn)名批評(píng)說(shuō)：“他這個(gè)人是不抓階級(jí)斗爭(zhēng)的，歷來(lái)不提這個(gè)綱。還是‘白貓、黑貓’啊，不管是帝國(guó)主義還是馬克思主義?！薄柏堈摗庇纱顺擅?，成為鄧公的招牌。1978年，當(dāng)鄧小平再次復(fù)出，主導(dǎo)中國(guó)的改革開(kāi)放時(shí)，他認(rèn)為，搞理論爭(zhēng)論，就會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，錯(cuò)過(guò)發(fā)展機(jī)遇。空洞的爭(zhēng)論無(wú)濟(jì)于事，真理只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)，應(yīng)該大膽地實(shí)踐，大膽地試，先不要下結(jié)論，干了再說(shuō)。“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”。從此，“貓論”主導(dǎo)了從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，到特區(qū)、證券、股票等改革開(kāi)放的各個(gè)階段。可以說(shuō)，是“貓論”打破了教條主義的束縛、使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)充滿(mǎn)朝氣和活力的全新時(shí)期。

1985年，鄧小平當(dāng)選美國(guó)《時(shí)代》周刊年度風(fēng)云人物，“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”被摘登在《時(shí)代》周刊上。“貓論”的影響擴(kuò)大到世界。

但是，就在“貓論”為我們的經(jīng)濟(jì)改革帶來(lái)利益的同時(shí)，“貓論”也在不斷地被濫用。有人將其視為“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理；有人以此來(lái)掩飾利益沖動(dòng)下道德、責(zé)任的缺失；還有人試圖以“不爭(zhēng)論”的名義來(lái)阻擋他人的自由思考?？梢哉f(shuō)，在一些人的謀劃下，“貓論”這個(gè)打破教條的“理論”，正日益成為新的教條?！柏堈摗钡钠毡檎胬砘诙净麄€(gè)社會(huì)的集體意識(shí)，正在將社會(huì)的價(jià)值判斷觀迅速庸俗化，正在將社會(huì)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)引向“庸俗實(shí)用主義”，似乎只要行動(dòng)能給個(gè)人或集團(tuán)帶來(lái)實(shí)際的利益和報(bào)酬，就是好的、正當(dāng)?shù)?，而不用關(guān)心行動(dòng)本身的后果與合理性、正當(dāng)性。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“有用即是真理，無(wú)用即為謬誤?！边@顯然就是“貓論”的危害。其實(shí)，即便是鄧公本人，也不認(rèn)為“貓論”具有普遍的指導(dǎo)意義。據(jù)報(bào)道，80年代初，薄一波曾問(wèn)鄧小平，對(duì)“黑貓白貓”這個(gè)說(shuō)法現(xiàn)在怎么看？鄧小平回答：“第一，我現(xiàn)在不收回；第二，我是針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)的?！?/p>

什么是當(dāng)時(shí)的情況呢？不論是62年，還是80年代初、90年代初，鄧小平所面臨的情況，基本上是一樣的，僅有程度的不同，即：新生事物在萌生，這一新生事物雖然具有生命力，但與官方傳統(tǒng)理論不合，以官方傳統(tǒng)理論來(lái)看，這一新事物是罪惡的。理論與實(shí)踐發(fā)生了矛盾。在當(dāng)時(shí)的條件下，要從理論上進(jìn)行突破，既不現(xiàn)實(shí)，也無(wú)必要，同時(shí)也沒(méi)有一套切實(shí)可行的新的理論產(chǎn)生，采取實(shí)用主義的態(tài)度，實(shí)踐先行，就成為不錯(cuò)的選擇。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革正是在這種實(shí)踐先行下，一步步深入的。可見(jiàn)，這僅僅是一種戰(zhàn)術(shù)選擇，而不是戰(zhàn)略選擇。

任何事物都具有兩面性。實(shí)踐先行的負(fù)面，就是要在不斷打破現(xiàn)有體制、制度、法律的條件下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不斷地重復(fù)，媒體的宣傳，會(huì)造成強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，使社會(huì)普遍形成尋找體制漏洞、突破制度限制、逃避法律規(guī)范的心理。如果這種心理僅存在于經(jīng)濟(jì)行為中，毒害的是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)秩序，但經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，當(dāng)人將這種心理運(yùn)用于生活的各個(gè)方面時(shí)，毒害的就是整個(gè)社會(huì)了。在這種心理面前，一切道德、制度、法律都會(huì)顯得軟弱無(wú)力，失去其應(yīng)有的作用。我們今天所面對(duì)的，正是這樣一個(gè)社會(huì)面貌。

任何事物都具有歷史性，“貓論”的提出，是在特定條件下的權(quán)宜之計(jì)，是對(duì)意識(shí)形態(tài)的妥協(xié)，雖取得了一定的成就，但也留下了難以彌補(bǔ)的過(guò)失，甚至是巨大的危害。今天，時(shí)移勢(shì)易，如果我們還抱著“貓論”不放，視“貓論”造成的危害而不見(jiàn)，繼續(xù)搞權(quán)宜，搞妥協(xié)，不搞爭(zhēng)論，不明是非，則既無(wú)與時(shí)俱進(jìn)之明，更無(wú)實(shí)事求是之智。

“貓論”早已完成了它的歷史使命，還是把它拋進(jìn)歷史的垃圾堆吧？！

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