中華自古就是禮儀之邦，其中的孝道更算得上是立身立國(guó)之本。在距今三千多年的殷墟甲骨文中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字?！靶ⅰ庇袃刹糠纸M成，即上“老”、下“子”，傳達(dá)出順從服侍老者長(zhǎng)輩的意思?！墩f(shuō)文》中則將“孝”字解釋為：“善事父母，子承老也?！苯?jīng)過(guò)了幾千的進(jìn)步發(fā)展，“孝”的含義更是上升到了一個(gè)全新的高度。身為國(guó)人，我們對(duì)“孝”理應(yīng)有著深層次的認(rèn)識(shí)。而作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們更應(yīng)該去很好傳承“孝”的文化與美德，那么，我們?nèi)绾尾拍芎芎玫陌选靶ⅰ眰鞒邢氯ツ?？依我之?jiàn)，首先應(yīng)該從“敬”開(kāi)始。

“孝敬”二字，顧名思義，就是孝順和尊敬的意思。因?yàn)樽鹁?，才懂得了孝順，如果不能夠做到尊敬，又何談孝順呢？然而要做到“敬”，也并非容易之事?！熬础辈恢灰鹁蠢先?，同時(shí)也要尊敬所有的年長(zhǎng)于自己的人或者是為師者。就一個(gè)家庭而言，身為子女，首先就應(yīng)該學(xué)會(huì)尊敬父母兄長(zhǎng)，細(xì)節(jié)上就是不與長(zhǎng)輩頂嘴、對(duì)長(zhǎng)輩的教誨要牢記等等。另外就是在社會(huì)中的“敬”。這包括尊敬師長(zhǎng)、尊敬上司、以及人與人之間的相互尊敬。尊敬師長(zhǎng)不用多說(shuō)，和尊敬父母一般，師者如父，這是自然。而對(duì)上司就不一樣了，這個(gè)“敬”要“敬”的恰當(dāng)！過(guò)分那種尊敬就變成了讒媚，而尊敬不到位又會(huì)顯得不懂禮儀，故而這個(gè)“敬”應(yīng)把握住一個(gè)度，其中還必須要有正直！再說(shuō)人與人之間的“敬”，這個(gè)“敬”最大的特點(diǎn)就“和氣”，待人以和為貴，處世和心靜氣。做到了這些，那么“敬”字也就學(xué)習(xí)差不多了。接下來(lái)，就該說(shuō)說(shuō)“孝”了。

談到“孝”，我們首先看看佛家對(duì)孝的定義。

我們都知道“羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之恩”，孝順父母長(zhǎng)輩也是天經(jīng)地義的。對(duì)此，佛家有三種論說(shuō)。

其一：佛家認(rèn)為孝順父母首先是生活起居，行住坐臥。倘若能把父母照顧得很周全，三餐飲食照料無(wú)欠無(wú)缺，行動(dòng)無(wú)拘無(wú)束，物質(zhì)方面使父母覺(jué)得無(wú)憂無(wú)慮，這就算得上孝了。但精神方面卻不然，為人子女每每不能讓父母稱心如意，譬如父母在家獨(dú)守門庭、孤獨(dú)、寂寞無(wú)聊、心生凄涼、恐懼不安，做子女的不知如何安慰或安頓才好；或當(dāng)子女的三不五時(shí)以語(yǔ)言對(duì)父母有形無(wú)形的刺激諷刺，乃至尖酸刻薄的話傷及父母，這時(shí)候，雖然物質(zhì)上給予父母充足不缺欠，已得到父母的歡心，但精神上父母依然未得到喜悅，所以只能稱之為物質(zhì)孝順。

其二：對(duì)待父母能細(xì)膩周圓，態(tài)度能低聲下氣，順從父母之意，在精神上能得到父母的滿意，但是物質(zhì)上當(dāng)子女的實(shí)有困境，經(jīng)濟(jì)瓶頸，無(wú)能施與父母得享，雖已盡心盡力了，亦不能兩全其美，這稱之為精神孝順。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其三：物質(zhì)與精神都能讓父母滿心得享，無(wú)從挑缺，與父母相處，彼此打成一片，天倫之樂(lè)等齊，以人間而言，已達(dá)到最可貴、最福樂(lè)、最天倫、最幸福美滿之境地，登上人間至極之孝順，人天共尊共仰也，這個(gè)就稱之為物質(zhì)精神孝順。

當(dāng)我們能夠達(dá)到物質(zhì)精神孝順時(shí)，在佛家的定義里，就算是真正的懂得了“孝”。觀其三點(diǎn)，我們要做到也不是多么困難的事！

在道家的精典之作《道德經(jīng)》里說(shuō)“六親不和，有孝慈”，一如“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽”。為什么會(huì)六親不和，為什么不和以后就有了孝慈，這是個(gè)問(wèn)題。投胎轉(zhuǎn)世，無(wú)非是業(yè)力牽引，什么業(yè)力，就是子女無(wú)端杵逆父母，剝削壓榨自己的父母，如此等等。曾經(jīng)看過(guò)的《八仙成道》里也講到仙人轉(zhuǎn)世修行，修成之后先度父母的。這樣一來(lái)，可看出道教所說(shuō)的孝道，就連仙家修行，都要先學(xué)會(huì)善待自己父母，報(bào)答其借胎成人之恩情。

孝道從周朝出現(xiàn)，一直到現(xiàn)在兩三千年來(lái)都在發(fā)展變化，而且在每個(gè)朝代每個(gè)歷史時(shí)期孝道都處于極高的地位。儒家的學(xué)說(shuō)是中國(guó)文化的主流，那么儒家又是如何看待孝的問(wèn)題呢？

儒學(xué)思想中的“孝”文化在中國(guó)古代社會(huì)的道德教育、穩(wěn)定社會(huì)和民族凝聚等方面的功能對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)仍有其重大的現(xiàn)實(shí)意義。在儒家看來(lái)，孝首先是奉養(yǎng)，奉養(yǎng)是孝的第一要義。古人主張報(bào)答父母，一要“養(yǎng)”，二要“敬”。首先，給予父母物質(zhì)上的關(guān)心，這點(diǎn)與佛家所言大同。孟子認(rèn)為，不孝者有五種表現(xiàn)，其中三個(gè)方面都是指“不顧父母之養(yǎng)”。即“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也……”這其中明確的指出了不養(yǎng)父母即為不孝。其次，只予以物質(zhì)上的關(guān)心是不夠的，還應(yīng)帶給父母精神上的慰藉，讓父母精神上愉悅，這點(diǎn)亦與佛家大同。據(jù)《論語(yǔ)》里記載，孔子認(rèn)為：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。犬馬，皆為能養(yǎng)。不敬，何以別乎？”在孔子看來(lái)，如果“孝”僅指養(yǎng)父母，那么犬馬之類的牲畜也能夠，這樣一來(lái)父母與牲畜有什么區(qū)別呢？孟子也說(shuō)過(guò)：“孝子之至，莫大乎尊親?！币虼?，孔子認(rèn)為真正的孝養(yǎng)應(yīng)該達(dá)到敬養(yǎng)的層面。孝養(yǎng)雙親，要待之以誠(chéng)，子女要從內(nèi)心深處或誠(chéng)心實(shí)意地去孝敬父母?？鬃舆€要求說(shuō)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！睆闹锌梢钥闯?，古代倡導(dǎo)孝敬父母要有敬愛(ài)之心、誠(chéng)心誠(chéng)意之心。以上所涉及的思想內(nèi)涵在儒佛道中的定義都相同，但是孝的最高層次是什么呢？

“孝”做到最高層次時(shí)，它的要求就成了要注重自身修養(yǎng)，繼承父母遺志，建功立業(yè)，為父母爭(zhēng)光。在《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》提到：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！边@就告訴我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)，提高個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，注重個(gè)人對(duì)家庭與社會(huì)的影響，不做忘恩負(fù)義、有失道德風(fēng)化之事。懂得為自己和父母揚(yáng)名，為社會(huì)奉獻(xiàn)。如果人人都注重個(gè)人素質(zhì)，那么才能有家庭與社會(huì)的和諧。這樣自然而然也就把“孝”做到了最好。

對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，講究孝道，孝敬父母，就是要求我們能做到在物質(zhì)上體諒父母，在精神上慰藉父母，在態(tài)度上尊敬父母，這些是社會(huì)福利和其他保障機(jī)制所取代不了的，這也是我們對(duì)父母所應(yīng)盡的基本道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。在照顧好父母雙親各方面的同時(shí)，我們還要時(shí)刻愛(ài)護(hù)自我、珍惜生命，不讓父母牽掛，這也是孝的基礎(chǔ)和前提。

因此，要想很好的傳承“孝”的文化和美德，我們最應(yīng)該從小處做起，從自身做起！如果我們每個(gè)人都能讓“孝”的傳統(tǒng)在自己身上有所體現(xiàn)，那么這就是對(duì)“孝”最好的傳承！

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