堅守對社會責任的擔當

----石鑒明詩選集《龍門山見證》序

毛夢溪

“那年，我陪《人民政協(xié)報》副刊部副主任毛夢溪君到此，看見太白祠、隴西院冷冷清清。實際上那天中午只有我倆在游覽。太白祠大門緊閉，雖有幾位年輕男女在那兒當班，然而對我們的到來卻視而不見。”（石鑒明《李白故里----青蓮探幽》）

十多年前，鑒明先生不顧酷暑的難耐，不棄屈尊領我前往唐代詩人、詩仙李白故里——青蓮鎮(zhèn)“朝圣”。當時，我一方面深切感到鑒明先生對青蓮鎮(zhèn)太白祠、隴西院的情有獨鐘；另一方面感慨詩事已遠，風光不再。一路“探”來，真是“幽”得可以，日正當午，眼前卻是一片“暗然”。

或許，這就一個詩歌遭遇人們離棄的存照。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

想想當年唐詩宋詞的極度輝煌，想想“五四”后中國新詩的盎然生機，再看看眼前中國詩歌的轟然倒塌，不能不令人心生悲涼。

樹倒猢猻散。詩歌的大樹倒了，那些見利起意的所謂“詩人”便作了猢猻散。烈火真金，也就是在這種時候，才顯出我們真正的詩人。他們在繁華落盡的“凄風冷雨”中不棄堅守，備至虔誠。他們的詩意與崇高，雖然已細若星火，但也足夠燭照尚在尋求詩意的人們。幾十年執(zhí)著于詩歌，現(xiàn)在尤過之而不及的石鑒明先生，便是“真”詩人中的一位，我對他在詩歌很不景氣的今天，仍然有志于詩歌創(chuàng)作，并用心推出自己的詩歌選集深表欽佩。

感動之中，翻看完鑒明先生即將付梓的詩集《龍門山見證》(已由中國文聯(lián)出版社出版)，大致留有這么三個深刻印象。

印象一：詩人從沒放棄對社會責任的擔當。中國詩歌在中國社會發(fā)展的各個時期，與社會同呼吸、共命運，幾乎每一個時代都出現(xiàn)了具有時代意義的詩人、詩作。從古代《詩經》中的《碩鼠》、屈原的《天問》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》、陸游的《示兒》、文天祥的《過零丁洋》，到現(xiàn)當代聞一多的《死水》、毛澤東的《憶秦娥?婁山關》、艾青的《黎明的通知》、臧克家的《有的人》等優(yōu)秀詩篇，和中國社會的脈搏一起跳動，在中國社會都曾引起過強烈反響。

鑒明先生深知，關注正義、追問良知、皈依人道是一個詩人所具備的優(yōu)秀品格，這也是中國詩人應該具備的一種擔當。他說詩歌不僅僅是自我情感抒發(fā)，更是對現(xiàn)實社會快捷、犀利的反映。離開了社會環(huán)境這個群體，詩歌也就成了無源之水，無水之魚，無本之木，失去了其本來具有的璀璨和生命力。

2008年四川汶川大地震發(fā)生后，詩歌在民族遭遇巨大浩劫后的第一時間里，肩負起了宣泄民族情感、撫慰民族精神創(chuàng)痛、振奮民族精神的使命。關注災區(qū)，關愛生命，一個詩人在含淚前行、含淚疾書。地震發(fā)生后不久，鑒明先生前往北川抗震救災，含淚寫出《哭別曲山》（刊《人民政協(xié)報》和人民網(wǎng)）。在“5.12”地震周年之際 ，又作《再別曲山》，痛悼不幸遇難的同胞和在抗震救災中獻身的英烈們。石鑒明們用詩歌的品格擔當起了社會責任，石鑒明們用詩歌的力量支撐了民族抗震的脊梁。

2009年，玉樹地震發(fā)生，正在國外訪問的中共中央總書記胡錦濤焦急萬分，他要提前結束訪問回國：“我需要盡快趕回國內，同我國人民在一起，投入抗震救災工作?！辫b明先生用一雙詩人的慧眼捕捉到了總書記、黨中央對災區(qū)人民的關懷，于是拿出了他的筆，寫下了《同人民在一起》。詩人要以自己的微薄之力去傳達一份震撼人心的力量。

艾青的夫人高瑛表示，一個詩人如果對社會、人類、人民沒有使命感和責任感，寫一些不痛不癢的東西，是很難成大器的。詩人的感情應該是健康的，詩歌應該促人上進，引人思索，帶給人們更多的美感，這是詩人的一種責任。在社會變革時期，鑒明先生的詩作尤其注意到了這一點，他一刻也不曾忘記自已作為一個詩人所應該具備的社會責任擔當，他還時常用詩歌向不良的社會現(xiàn)象發(fā)出“參政議政”（石鑒明系四川省綿陽市政協(xié)常委）的聲音。

印象二：詩人以詩讀史詠史，致力于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。詠史詩是我國古代詩歌中重要的一類，是以歷史為客體來抒寫主體情志的詩歌。詠史詩大多針對具體的歷史事件或歷史人物有所感慨或有所感悟而作。讀史之詩,則是通過閱讀史書抒發(fā)自己對于重要史事或歷史人物的見解,既彰顯了詩的意境,也反映了史的思想,是詩與史思想意境交融的結晶。

在以詩讀史詠史系列詩歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)作者是一個用心之人、有心之人，他借毛澤東對歷史人物、歷史事件、歷史書籍、歷史作品的評判，來作出自己的現(xiàn)代闡釋。如，《一分為二看始皇》：“一分為二看始皇，焚書坑儒無雅量。多少儒生成冤鬼？儒家亦含好思想。秦法施行固應該，“十批”不是好文章。唐人留下《封建論》，以史為鏡豈能忘？”作者讀《毛澤東讀<封建論>呈郭老》有感而發(fā)，希望我們不可忘記“以史為鏡”。

莊子曰：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！泵珴蓶|認為這是一個真理，我們對世界的認識也的確是無窮無盡的。因此作者在他的《有感于毛澤東評<莊子>》一詩中主張我們要辯證地看待莊子的思想，取其精華，“物質可以無限分，思想切不可僵化”；去其糟粕，“唯心主義當克服，‘無為’怎么建國家？”

“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。”1957年11月，毛澤東借用《紅樓夢》林黛玉的這句話來比喻社會主義力量對帝國主義力量占了壓倒性的優(yōu)勢。1963年，針對有人擔心美蘇合作對我不利的估計，毛澤東又借王熙鳳的“大有大的難處”和冷子興說的“百腳之蟲，死而不僵”來“回答”。如此等等，不一而足。作者對毛澤東對《紅樓夢》的愛而不癡、絕妙運用大加贊嘆：“‘東風’‘西風’巧比喻，信手拿來‘救命石’。大的難處盡看到，辯證統(tǒng)一唱史詩?！?/p>

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們民族的靈魂和血脈，是建設中華民族共有精神家園的深厚文化根基。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每一個中華子孫的責任，也是我們走向世界、立足于世界的基礎。作者以詩讀史詠史，傳承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面可以增進讀者對祖國悠久文明歷史和深厚文化底蘊的了解，另一方面可以增強讀者的民族自豪感，進而激發(fā)對中華民族光輝歷史和燦爛文化的興趣。難怪鑒明先生經常在說，對于具有悠久歷史的中國古典文明，他一直保持著一種來自內心深處的敬畏與向往。

印象三：那些看上去閑情逸致的詩歌，也不忘蓄含詩人對人文、對人生的關注。與作家、戲劇家、藝術家一樣，詩人作為一個真實的個體，也有著獨屬于自己的生存或生活。就每一個人都有獨屬于自我的生存或生活看，詩歌比之其它文學體裁會具有更加明顯的個性化。只有富于個性，才能顯出新奇。鑒明先生的詩歌，在積極參與社會、貼近生活的同時，也注意了自己詩歌個性的張揚。如《想念敦煌》、《海南紀游》、《“農二哥”贊》等詩作，作者“自在”的情感，快樂、自由地馳騁在他的“心靈牧場”。

詩歌的形式、風格可以多種多樣，但好的詩歌，必須要有飽滿而強大的時代精神內涵，才能傳得久遠。且看鑒明先生之《下鄉(xiāng)偶見》：“油菜花黃景色新，桃紅李白好迷人。忽見群鷺棲枝頭，“玉蘭”綻放滿眼春。彩繪田園多壯美，災后農家有精神。路上靚車知多少？晴空雄鷹追白云?！贝喝障锣l(xiāng)，見油菜花黃，桃紅李白，一大群白鷺棲于樹枝，活像滿樹玉蘭怒放，原本一番好的景致，想也要閑情逸致到底了，不想作者又勾出了對“災”的記憶，并對災后的幸福生活充滿贊美。此外，像《觀<大北川>有感》等也是如此，作者時刻未忘把時代精神蘊涵。

與鑒明先生如此堅持對社會責任的擔當、如此注重對人們生活的關注形成鮮明對照的是我們當下的詩壇?！缎切恰吩娍骶幜浩较壬鸀槲覀兘沂镜臍埧岈F(xiàn)實是：“詩人們面對現(xiàn)實生活的痛處、生存狀態(tài)的無奈，視而不見、充耳不聞，缺失了一個詩人最應該具備的沖動和悲憫，自得而悠閑地陶醉在自娛自樂當中。”

粱平先生的話擊中了要害，我們現(xiàn)在的詩歌最欠缺的就是石鑒明這種對社會責任的擔當。

2011、6、8于民進中央

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