我喜歡文字，但只喜歡那些有良知的文字。文字承載著寫作者的思想，承載者他的品格。觀其文而知其人，良有以也。而每個(gè)試圖討論社會(huì)問題的寫作者都面臨著一種考驗(yàn)——這就是良知。

我不知社會(huì)何以變成今天這個(gè)樣子。好好的一個(gè)社會(huì)，從人人向往、人人擁護(hù)走向了廣受批評(píng)、人氣低落的低谷。山水依舊，人間已換。當(dāng)年躊躇滿志的革命家們以為找到了逃離歷史興衰周期率的法寶，結(jié)果誰能夠想到，今天人們?nèi)栽谧非筮@個(gè)法寶，似乎找到了卻從沒有使用過，人們從來沒有享受到民主之光所帶來的福澤。；

當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)展到問及一個(gè)成員社會(huì)何以會(huì)有如此眾多的問題這樣的問題的時(shí)候他會(huì)想都不想，脫口而出就說“是體制”的時(shí)候，真的不知道這個(gè)社會(huì)走到了一個(gè)怎樣的境地。我知道，社會(huì)體制確實(shí)出現(xiàn)了問題，但是真正的問題到底在哪里呢？中國這么大，每個(gè)人都在抱怨在這樣的體制下自己受著一種不公平的待遇。社會(huì)利益就像一塊蛋糕，給此方多分一點(diǎn)，彼方就會(huì)少分到一點(diǎn)；雙方分得一樣多，又會(huì)認(rèn)為自己比對(duì)方功勞大或付出得多，理應(yīng)多分。矛盾永遠(yuǎn)是無窮盡的。兩個(gè)人的矛盾都如此難以調(diào)和，擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，到底哪些圣人可以使每個(gè)人都滿意呢？；；

當(dāng)一個(gè)社會(huì)的成員都把問題歸結(jié)為體制的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)必然存在兩種問題，一是實(shí)實(shí)在在的體制問題，另外一個(gè)，就是社會(huì)成員的道德水平已經(jīng)發(fā)生嚴(yán)重的滑坡。我們所追求的民主確實(shí)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀兯非蟮囊呀?jīng)不再是上世紀(jì)五六十年代所追求的那種民主了，我們所追求的是更高層次的民主（暫且稱之為“更高層次”），更類似于西方那種民主。因?yàn)榇蠹叶荚诳粗鞣侥欠N民主的形式流口水，迫不及待地想要嘗一嘗那種民主的味道——?jiǎng)e人家的總是好的。；；

可是我們有沒有想過，當(dāng)我們把一切問題都?xì)w結(jié)于體制問題的時(shí)候，說明我們已經(jīng)默認(rèn)，自己在社會(huì)上生存完全依賴于社會(huì)體制。我們已經(jīng)將人的因素排除在考慮范圍之外了。也就是說，我們已經(jīng)將人性徹底忽略，我們的品質(zhì)、道德修養(yǎng)都不會(huì)影響到社會(huì)的發(fā)展。相反，是社會(huì)侵害了我們自身的利益，我們應(yīng)當(dāng)去聲討這個(gè)社會(huì)?？墒牵鐣?huì)是什么？社會(huì)不是黨，不是統(tǒng)治者，而是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體的集合。無論在何種體制下，社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步都需要良知。即使像美國那樣的社會(huì)，當(dāng)他們的道德水平倒退到難以想象的地步的時(shí)候，社會(huì)問題同樣會(huì)層出不窮。當(dāng)我們一味地去要求社會(huì)要怎樣怎樣的時(shí)候，我們有沒有想過要要求自己怎樣怎樣？我們?cè)趯?duì)社會(huì)進(jìn)行譴責(zé)的同時(shí)，推脫掉了自己的責(zé)任。；；

我們都是人，有意識(shí)有思想的人。我們不可能像機(jī)器的零部件那樣，完全依照既定的程序運(yùn)行下去從而保證機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。機(jī)器零部件的運(yùn)轉(zhuǎn)完全依賴于程序（我們姑且說它類似于我們說的社會(huì)體制），那是一種完全的、沒有思想的依賴。而人對(duì)于社會(huì)體制呢？每個(gè)人都想從社會(huì)體制中獲得最大利益。沒有人會(huì)去考慮社會(huì)整體利益怎樣實(shí)現(xiàn)。于是各種規(guī)避體制，營謀私利的現(xiàn)象開始遍通于世，如同一股洪流，將所有有意志不堅(jiān)定者卷入其中。于是，各種各樣的社會(huì)問題出現(xiàn)了。這體制完全成了眾矢之的。；；( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

于是，各種對(duì)社會(huì)體制口誅筆伐的文章出現(xiàn)了。文章旁征博引，都同時(shí)得出一個(gè)結(jié)論——社會(huì)體制出現(xiàn)了問題。體制確實(shí)存在問題，但是無論哪位作者，都并不能給我們指出一條明路，告訴我們?cè)鯓幼卟攀菍?duì)的。假使我們呼喊著要破除一種我們認(rèn)為舊的東西，而我們又沒有立新的能力，待某一天真的破舊之后，如何繼續(xù)向前走下去呢？那只會(huì)自己毀掉前程。這是對(duì)社會(huì)的極大不負(fù)責(zé)任。將民族的命運(yùn)兒戲于三寸之間，我見不到其良知在哪里。；；

非常討厭那種把一切問題都?xì)w于體制，而將自身置之事外的文章。文章有兩種作用：其一，修身、養(yǎng)性、娛情；其二，品評(píng)時(shí)弊，以為天下師。二者相輔相成，而又以前者為基本，后者為延伸。本身修養(yǎng)尚自不足，卻欲妄議天下，豈不大謬？自身無法遵守社會(huì)之規(guī)范，卻欲社會(huì)按照自己的規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，恐怕沒有誰有如此超凡的能力吧。體制論者，恰恰是以自己的思想強(qiáng)加諸社會(huì)，讓社會(huì)依照自己偏好的方式去運(yùn)作。但是，當(dāng)某個(gè)個(gè)體或群體認(rèn)為社會(huì)體制合理的時(shí)候，其他人會(huì)不會(huì)同樣認(rèn)為合理呢？因?yàn)楹芏囿w制論者都是在圍繞自己的利益來談體制問題，這又怎樣才能確保社會(huì)之公平公正呢？有誰能夠跳出自身利益的圈子去考慮全社會(huì)的利益？有人認(rèn)為自己就是現(xiàn)在社會(huì)利益的角度去看這個(gè)社會(huì)的?？墒牵瑸槭裁纯床坏缴鐣?huì)道德的缺失呢？這說明我們根本就沒有在意道德，沒有重視道德。誰能想象一個(gè)從來不重視道德修養(yǎng)的人能站在國家民族的角度去思考體制問題呢？體制問題的思考者，良知同樣應(yīng)該在召喚著大家。；；

曾在討論藥家鑫案例時(shí)，哲學(xué)班有位同學(xué)高喊“這都是體制問題。”我好奇，究竟是什么樣一種體制能夠迫使一個(gè)自由意志的人非殺死其他人不可。急切地想知道下面的理由是什么，結(jié)果卻是，“被傷者糾纏付出的費(fèi)用遠(yuǎn)比殺掉她要高得多”。言者可能無心，可這無心之言多少折射出現(xiàn)代人道德水平已經(jīng)可怕到了什么程度——這意味著，在生命和金錢的沖突面前，“毅然”選擇金錢而漠視生命的行為，已經(jīng)被某些體制論者認(rèn)可。推及這個(gè)社會(huì)，到底有多少人不知不覺中潛伏起這樣的價(jià)值觀呢？真的不敢再想下去。；；

如果一個(gè)社會(huì)，它的成員都有較高水平的道德修養(yǎng)，可以做到路不拾遺，夜不閉戶，不需要什么體制來約束它；假使一個(gè)社會(huì)成員人人自私自利，為一己毫末之利，不惜損卻他人之性命，再好的體制都不可能將此社會(huì)穩(wěn)定下來。社會(huì)體制固然重要，但道德水準(zhǔn)，社會(huì)良知對(duì)于一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的作用，同樣是舉足輕重的。；；

我想，很多情況下，是人的道德出現(xiàn)了滑坡而我們卻樂得去討論體制的問題，讓體制為道德去背黑鍋。實(shí)際上，這種做法無形之中已經(jīng)背離了我們的良知。假使我們的社會(huì)成員都能夠首先從自身考慮問題，先自我反省，然后再去反思社會(huì)，則社會(huì)道德水平必然會(huì)有所提高，而許多體制上的難題也會(huì)因減少了道德問題的干擾而能夠得以攻克。就像上世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)，一系列政治嘗試失敗以后才想到應(yīng)該先改造國民思想。而我們今天，恰好可以以古為鑒，不必再走前輩們走過的彎路。以提高國民道德為先，才能真正迎來良好的體制，才能獲得理想的民主。如此，評(píng)論者才能對(duì)得起自己的良知。；；

良知，在召喚。敢為人先的寫作者，評(píng)論家們，你們聽到她召喚的聲音了嗎？為私利而思慮、奔波的人們，你們聽到她的呼喊聲了嗎？她的聲音是那樣的凄涼，她在啜泣吧…

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