關(guān)于文字和良知
我喜歡文字,但只喜歡那些有良知的文字。文字承載著寫作者的思想,承載者他的品格。觀其文而知其人,良有以也。而每個(gè)試圖討論社會(huì)問題的寫作者都面臨著一種考驗(yàn)——這就是良知。
我不知社會(huì)何以變成今天這個(gè)樣子。好好的一個(gè)社會(huì),從人人向往、人人擁護(hù)走向了廣受批評(píng)、人氣低落的低谷。山水依舊,人間已換。當(dāng)年躊躇滿志的革命家們以為找到了逃離歷史興衰周期率的法寶,結(jié)果誰能夠想到,今天人們?nèi)栽谧非筮@個(gè)法寶,似乎找到了卻從沒有使用過,人們從來沒有享受到民主之光所帶來的福澤。;
當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)展到問及一個(gè)成員社會(huì)何以會(huì)有如此眾多的問題這樣的問題的時(shí)候他會(huì)想都不想,脫口而出就說“是體制”的時(shí)候,真的不知道這個(gè)社會(huì)走到了一個(gè)怎樣的境地。我知道,社會(huì)體制確實(shí)出現(xiàn)了問題,但是真正的問題到底在哪里呢?中國這么大,每個(gè)人都在抱怨在這樣的體制下自己受著一種不公平的待遇。社會(huì)利益就像一塊蛋糕,給此方多分一點(diǎn),彼方就會(huì)少分到一點(diǎn);雙方分得一樣多,又會(huì)認(rèn)為自己比對(duì)方功勞大或付出得多,理應(yīng)多分。矛盾永遠(yuǎn)是無窮盡的。兩個(gè)人的矛盾都如此難以調(diào)和,擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì),到底哪些圣人可以使每個(gè)人都滿意呢?;;
當(dāng)一個(gè)社會(huì)的成員都把問題歸結(jié)為體制的時(shí)候,這個(gè)社會(huì)必然存在兩種問題,一是實(shí)實(shí)在在的體制問題,另外一個(gè),就是社會(huì)成員的道德水平已經(jīng)發(fā)生嚴(yán)重的滑坡。我們所追求的民主確實(shí)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn),因?yàn)槲覀兯非蟮囊呀?jīng)不再是上世紀(jì)五六十年代所追求的那種民主了,我們所追求的是更高層次的民主(暫且稱之為“更高層次”),更類似于西方那種民主。因?yàn)榇蠹叶荚诳粗鞣侥欠N民主的形式流口水,迫不及待地想要嘗一嘗那種民主的味道——?jiǎng)e人家的總是好的。;;
可是我們有沒有想過,當(dāng)我們把一切問題都?xì)w結(jié)于體制問題的時(shí)候,說明我們已經(jīng)默認(rèn),自己在社會(huì)上生存完全依賴于社會(huì)體制。我們已經(jīng)將人的因素排除在考慮范圍之外了。也就是說,我們已經(jīng)將人性徹底忽略,我們的品質(zhì)、道德修養(yǎng)都不會(huì)影響到社會(huì)的發(fā)展。相反,是社會(huì)侵害了我們自身的利益,我們應(yīng)當(dāng)去聲討這個(gè)社會(huì)??墒牵鐣?huì)是什么?社會(huì)不是黨,不是統(tǒng)治者,而是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體的集合。無論在何種體制下,社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步都需要良知。即使像美國那樣的社會(huì),當(dāng)他們的道德水平倒退到難以想象的地步的時(shí)候,社會(huì)問題同樣會(huì)層出不窮。當(dāng)我們一味地去要求社會(huì)要怎樣怎樣的時(shí)候,我們有沒有想過要要求自己怎樣怎樣?我們?cè)趯?duì)社會(huì)進(jìn)行譴責(zé)的同時(shí),推脫掉了自己的責(zé)任。;;
我們都是人,有意識(shí)有思想的人。我們不可能像機(jī)器的零部件那樣,完全依照既定的程序運(yùn)行下去從而保證機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。機(jī)器零部件的運(yùn)轉(zhuǎn)完全依賴于程序(我們姑且說它類似于我們說的社會(huì)體制),那是一種完全的、沒有思想的依賴。而人對(duì)于社會(huì)體制呢?每個(gè)人都想從社會(huì)體制中獲得最大利益。沒有人會(huì)去考慮社會(huì)整體利益怎樣實(shí)現(xiàn)。于是各種規(guī)避體制,營謀私利的現(xiàn)象開始遍通于世,如同一股洪流,將所有有意志不堅(jiān)定者卷入其中。于是,各種各樣的社會(huì)問題出現(xiàn)了。這體制完全成了眾矢之的。;;( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
于是,各種對(duì)社會(huì)體制口誅筆伐的文章出現(xiàn)了。文章旁征博引,都同時(shí)得出一個(gè)結(jié)論——社會(huì)體制出現(xiàn)了問題。體制確實(shí)存在問題,但是無論哪位作者,都并不能給我們指出一條明路,告訴我們?cè)鯓幼卟攀菍?duì)的。假使我們呼喊著要破除一種我們認(rèn)為舊的東西,而我們又沒有立新的能力,待某一天真的破舊之后,如何繼續(xù)向前走下去呢?那只會(huì)自己毀掉前程。這是對(duì)社會(huì)的極大不負(fù)責(zé)任。將民族的命運(yùn)兒戲于三寸之間,我見不到其良知在哪里。;;
非常討厭那種把一切問題都?xì)w于體制,而將自身置之事外的文章。文章有兩種作用:其一,修身、養(yǎng)性、娛情;其二,品評(píng)時(shí)弊,以為天下師。二者相輔相成,而又以前者為基本,后者為延伸。本身修養(yǎng)尚自不足,卻欲妄議天下,豈不大謬?自身無法遵守社會(huì)之規(guī)范,卻欲社會(huì)按照自己的規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn),恐怕沒有誰有如此超凡的能力吧。體制論者,恰恰是以自己的思想強(qiáng)加諸社會(huì),讓社會(huì)依照自己偏好的方式去運(yùn)作。但是,當(dāng)某個(gè)個(gè)體或群體認(rèn)為社會(huì)體制合理的時(shí)候,其他人會(huì)不會(huì)同樣認(rèn)為合理呢?因?yàn)楹芏囿w制論者都是在圍繞自己的利益來談體制問題,這又怎樣才能確保社會(huì)之公平公正呢?有誰能夠跳出自身利益的圈子去考慮全社會(huì)的利益?有人認(rèn)為自己就是現(xiàn)在社會(huì)利益的角度去看這個(gè)社會(huì)的??墒牵瑸槭裁纯床坏缴鐣?huì)道德的缺失呢?這說明我們根本就沒有在意道德,沒有重視道德。誰能想象一個(gè)從來不重視道德修養(yǎng)的人能站在國家民族的角度去思考體制問題呢?體制問題的思考者,良知同樣應(yīng)該在召喚著大家。;;
曾在討論藥家鑫案例時(shí),哲學(xué)班有位同學(xué)高喊“這都是體制問題。”我好奇,究竟是什么樣一種體制能夠迫使一個(gè)自由意志的人非殺死其他人不可。急切地想知道下面的理由是什么,結(jié)果卻是,“被傷者糾纏付出的費(fèi)用遠(yuǎn)比殺掉她要高得多”。言者可能無心,可這無心之言多少折射出現(xiàn)代人道德水平已經(jīng)可怕到了什么程度——這意味著,在生命和金錢的沖突面前,“毅然”選擇金錢而漠視生命的行為,已經(jīng)被某些體制論者認(rèn)可。推及這個(gè)社會(huì),到底有多少人不知不覺中潛伏起這樣的價(jià)值觀呢?真的不敢再想下去。;;
如果一個(gè)社會(huì),它的成員都有較高水平的道德修養(yǎng),可以做到路不拾遺,夜不閉戶,不需要什么體制來約束它;假使一個(gè)社會(huì)成員人人自私自利,為一己毫末之利,不惜損卻他人之性命,再好的體制都不可能將此社會(huì)穩(wěn)定下來。社會(huì)體制固然重要,但道德水準(zhǔn),社會(huì)良知對(duì)于一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的作用,同樣是舉足輕重的。;;
我想,很多情況下,是人的道德出現(xiàn)了滑坡而我們卻樂得去討論體制的問題,讓體制為道德去背黑鍋。實(shí)際上,這種做法無形之中已經(jīng)背離了我們的良知。假使我們的社會(huì)成員都能夠首先從自身考慮問題,先自我反省,然后再去反思社會(huì),則社會(huì)道德水平必然會(huì)有所提高,而許多體制上的難題也會(huì)因減少了道德問題的干擾而能夠得以攻克。就像上世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng),一系列政治嘗試失敗以后才想到應(yīng)該先改造國民思想。而我們今天,恰好可以以古為鑒,不必再走前輩們走過的彎路。以提高國民道德為先,才能真正迎來良好的體制,才能獲得理想的民主。如此,評(píng)論者才能對(duì)得起自己的良知。;;
良知,在召喚。敢為人先的寫作者,評(píng)論家們,你們聽到她召喚的聲音了嗎?為私利而思慮、奔波的人們,你們聽到她的呼喊聲了嗎?她的聲音是那樣的凄涼,她在啜泣吧…
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