桃花源 桃花扇

文/金罌粟

一

四季霞光女士的美片，是伴隨著楊志廣先生的大作《走近桃花源》耀眼而來的，說是耀眼，是因為這片拍的太藝術(shù)、太深意、太震撼；說是耀眼，是因為楊先生詩寫的大美妙、大雋秀、大清漣。

桃花的美，美在“夾岸桃花蘸水開”；桃花的韻，韻在“桃紅復(fù)含宿夜雨”；桃花的意，意在“桃花細(xì)逐楊花落”；桃花的真，真在“桃花依舊笑春風(fēng)”；桃花的情，情在“人面桃花相映紅”。于是，隨著這片，這詩，也讓我走進了這夢幻般的、這說不盡道不完的桃花源。

二( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

也許記憶中最深的就是陶淵明的《桃花源記》了，那種離開了塵世的喧囂、那種舍棄了名利的瀟灑，那種男耕女織的安逸，說不清曾引起了多少癡人名士、善男信女、達(dá)官貴人們的美好向往和爭相追逐的品質(zhì)目標(biāo)。“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”、“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”景者，美不勝收，人者，和諧安詳。

《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，出自《陶淵明集》，這故事和其他仙境故事并無二異，描寫了一個美好的世外仙界。但對這種世外仙界的描寫，其實并不是陶翁的實意。他所提供的理想模式的特殊之處就在于：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。

“桃花源”是陶淵明心中的理想社會。應(yīng)當(dāng)指出，作者這一社會理想是對當(dāng)時黑暗的社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，也曲折地表現(xiàn)了作者對社會現(xiàn)實的不滿和否定，具有一定的積極意義；但它又帶有一定程度的復(fù)古傾向，也反映了作者消極避世的思想。在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實現(xiàn)的。

作為現(xiàn)代人，少有不如意或憤世嫉俗便有“尋源”的想法固然不足為取，但但凡業(yè)有所成或功成名就，便肆意揮霍人生或生命，因而失去奮斗的方向，甚以喝“鮮奶”為榮，實是令人嘆惋和鄙棄。

相比之下，風(fēng)流才子唐寅的《桃花庵歌》卻輕松了許多，記背于此，共賞以樂：桃花塢里桃花庵,桃花庵里桃花仙；桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢．酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠；半醉半醒日復(fù)日，花落花開年復(fù)年．但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前；車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣．若將富貴比貧者，一在平地一在天；若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑．別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田！

三

如果說，《桃花源記》給人們描繪了一個令人癡醉的仙界大畫，那孔尚任的《桃花扇》向人們展示的卻是一幕歷史現(xiàn)實的人性悲歡。

《桃花扇》是中國清代著名的傳奇劇本，作者經(jīng)歷十余年三易其稿而完成。故事寫明末歸德書生侯方域南京應(yīng)江南鄉(xiāng)試，落第不歸，寓居莫愁湖畔，參加了反對閹黨的復(fù)社，后經(jīng)畫家楊龍友的介紹，結(jié)識了秦淮名妓李香君，兩人萌發(fā)愛情，訂婚之日，方域題詩扇以贈香君，作為信物。后閹黨文人阮大鋮出重金置辦妝套以收侯，香君義形于色，拒饋贈，招來阮忌恨陷害。崇禎在北京自縊后，奸臣馬士英等在南京迎立福王，建立南明朝廷。后馬、阮等人逼迫香君嫁給新任曹撫田仰，香君寧死不從，以頭撞地，血染方域當(dāng)年所贈詩扇；好友楊龍友采摘花汁點染成桃花圖，是謂桃花扇。

此劇表現(xiàn)了明末時以復(fù)社文人侯方域、吳次尾、陳定生為代表的清流同以阮大鉞和馬士英為代表的權(quán)奸之間的斗爭，揭露了南明王朝政治的腐敗和衰亡原因，反映了當(dāng)時的社會面貌。即作者自己所說：借離合之情，寫興亡之感，實事實人，有理有據(jù)。通過侯方域和李香君悲歡離合的愛情故事，表現(xiàn)南明覆亡的歷史，并總結(jié)明朝300年亡國的歷史經(jīng)驗，表現(xiàn)了豐富復(fù)雜的社會歷史內(nèi)容。悲劇的結(jié)局突破了才子佳人大團圓的傳統(tǒng)模式，男女之情與興亡之感都得到哲理性的升華。

值得說明的是，盡管孔尚任對人物的褒貶還是使用傳統(tǒng)的道德術(shù)語，如“孝子忠臣”之類，但其褒貶標(biāo)準(zhǔn)卻擴大了“忠”的內(nèi)涵，由以朝廷、皇帝為本變?yōu)橐試覟楦尽？咨腥巫詈箅x開了征實的原則，虛構(gòu)了《入道》一出，讓張瑤星道土喝斥了在國破家亡之后重聚的男女主人公：“呵呸！兩個癡蟲，你看國在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是這點花月清根，割它不斷么！”侯方域和李香君聽了“冷汗淋漓，如夢忽醒”，雙雙入道。這同黃宗羲在《明夷待訪錄》中所發(fā)表的關(guān)于君、臣與天下萬民之關(guān)系的意見，角度雖然不同，而精神是一致的。因此，《桃花扇》的藝術(shù)世界所展示出的國家與君、臣、民的關(guān)系，由張瑤星說出的“皮之不存，毛將焉附”的道理，其意義也就超越了明清易代的興亡之悲了。正是：

秦淮無語話斜陽， 家家臨水應(yīng)紅妝。

春風(fēng)不知玉顏改， 依舊歡歌繞畫舫。

誰來嘆興亡！

青樓名花恨偏長， 感時憂國欲斷腸。

點點碧血灑白扇， 芳心一片徒悲壯。

空留桃花香。

四

我想暫且拋開“桃花”不說，再贅述一個“扇子”，這是在電視上剛剛看到的一個情節(jié)：炎熱的夏季，像著火一般炙烤著來去匆匆的人們，就在濟南122公交車上，一位老大娘，坐在司機旁邊，手里拿的不是桃花扇，而是有點破舊的芭蕉扇，她不停的扇著，這扇子的風(fēng)不是扇向自己，而是扇給了那位公交司機。這，不就是我門身邊的桃花源，桃花扇？……

2013年8月19日初稿于濟南

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附：楊志廣先生詩

《走進桃花源》

陶公，請讓我攜一縷

東晉的熏風(fēng)

順著你蜿蜒的詩韻

跟隨那位提籃的村姑

步入你詩意的桃花源

不理山的青黛

不睬水的澄澈

只讓這醉人的粉紅

熏染我昨夜的夢寐

花香彌散，萬千桃林裊娜

小屋的窗欞下

桃花仙子翹起蘭花指

我笨拙的筆下已美詩千行

平仄無數(shù)

這個炎熱的夏日

請讓我走進桃花源

走進一個粉嫩清涼的詩夢

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