【原創(chuàng)】藏域皈依

藏之旅,會讓我認(rèn)識一個完全不同的西藏。地不肥,草不美,可卻憑著這份蒼涼讓人心馳神往。這份蒼涼里蘊含了什么,恐怕只有用心無旁騖的超脫才能解釋。
西藏令人震撼的,除了那如洗的藍(lán)天,如兔的白云,還有對那片土地?zé)o比執(zhí)著和虔誠的朝覲者。有人說西藏是靈魂的寄存地,是情感皈依的終點,我相信這是發(fā)自內(nèi)心純凈的訴說。
西藏的神秘,更多的是來源于它的文化。宗教文化是解讀西藏、感受西藏、描繪西藏繞不開的淵藪。西藏的神秘與不解,是因為我們沒有深入藏傳佛教的精神領(lǐng)地,沒有去學(xué)習(xí)和領(lǐng)會藏傳佛教的博大內(nèi)涵,我們永遠(yuǎn)只是站于遠(yuǎn)處的旅游者,并且進(jìn)入不了藏土,藏人的靈魂世界。
西藏給人們帶了震撼的絕不僅僅是如詩如畫風(fēng)景,更是那里的人文思想與習(xí)俗。
我相信以前的布達(dá)拉宮一定是純粹清靜的,但現(xiàn)在,喧囂的商業(yè)也開始圍剿這座巍峨的白色殿堂了
西藏,是一個需要自己用腳步去丈量,用心去感受和發(fā)現(xiàn)的地方。 那里所謂的神奇,在于我們在那兒可以尋找我們已丟失很久的靈魂。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
西藏最讓人欣賞和留戀的是她的純凈,其神秘之處在于對宗教的狂熱膜拜,而這狂熱更多是精神的信仰!這種信仰更多是來自于對于神的敬畏。也可以說,這種對神的敬畏和膜拜構(gòu)筑了他們對自然,社會的全部認(rèn)知。
他們掛起風(fēng)馬、年復(fù)一年地?fù)u轉(zhuǎn)著瑪尼輪只為求得來生的輪回,他們對自然有著樸素的認(rèn)識,這也是在藏地令人感受神人合一的緣由。
大自然在給他們帶來恩賜的同時,也給他們帶來災(zāi)難,他們正是在對自然的迷茫、恐懼中而產(chǎn)生出敬畏,他們意識到只有宗教才能給他們帶來心靈的慰藉,藏傳佛教對他們有著一種無形的力量和制約,是他們賴以生存的精神依賴。
念青唐古拉的湖域
因倉央嘉措佛的蹤跡
飄蕩著幽冥般的嘆息
這嘆息啊
蒙濕了納木錯的臉龐
嗆著了納木錯的眼腺
鮮潤了納木錯的腑肺
噎住了納木錯的心扉
也許佛是不該有愛情的
也許佛的愛戀才是最神圣的
于是啊
虔誠山上的馬泥堆
神圣鐫刻著你的姓名
五彩經(jīng)幡吟哦的
是反反復(fù)復(fù)輪回
揮不去也嗟不掉的
凈潔自由的那份情意
在阿里,心里一直惦念著古格和東嘎遺址的那些石窟壁畫(藏地的民俗、那些厚重拙樸的藏飾,還有那些極有味道藏民居建筑結(jié)構(gòu)都非常地迷我)這樣的地方,似乎就是為我們的孤獨和行走而存在的,能夠讓我們眺望、讓我們沉思,。而這些,在城市是難以尋覓的。
倉央嘉措,確實是夜闌深處最美的記憶,是人世間的高山流水。 那一年,那一月,那一日,有多少的夢想、渴望、真言,在塵世間回轉(zhuǎn),在山水間徘徊,在心海中流連。 那一世的千轉(zhuǎn)百回,那一瞬的感動執(zhí)著,如菩提樹下的心經(jīng),纏綿悱惻,欲語還休。 讀你因為你是詩,讀你因為詩是你。
倉央嘉措,藏語的譯文,是音律之海。 也許,早已預(yù)言了他一生的傳奇。 其實,從他那兒,你可以領(lǐng)悟造化以及佛學(xué)的造詣。他是一個鮮活的人,然后才是佛。而且,他也讓人感受出,一個佛陀的多情,是多么的迷人。當(dāng)然,這有別于普通人之間的普通情愛。 也許是那個特定時代,純凈的雪域 、湛藍(lán)的天空,造就了獨一無二的倉央嘉措。
輾轉(zhuǎn)藏區(qū),我也一直在思索藏域中對于宗教近乎“狂熱”的價值。即使處于信息時代,我們不能要求遠(yuǎn)在雪域高原、相對閉塞的牧民接受我們的觀念,自由與信仰,虔誠與執(zhí)著或許就是藏域獨特的發(fā)現(xiàn)。
在感嘆他們似乎與時代脫節(jié)的的同時,我還發(fā)現(xiàn),隨著社會的發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)的滲透,藏地一些原始本真的淳樸也在悄然逝去。
然而,藏地畢竟有著太多讓人不可思議的、謎一樣的歷史和大美的雪域風(fēng)情以及令人嘆為觀止的藏傳佛教藝術(shù)精粹,讓人想去探究和尋覓,我依然對藏民族保持著幻想,愿意這塊土地和生活在這人們潔凈淳樸如初
我們已知的東西太少,未知的世界對我們有無盡的誘惑。人類在大自然面前是脆弱的,尤其是在災(zāi)難面前是渺小無助。有許多自然現(xiàn)象是我們無法解釋,但又切切實實存在于我們身邊,甚至在左右著我們對這個世界的認(rèn)知。其實,原始并不等同落后,例如創(chuàng)造了高度物質(zhì)文明的瑪雅文化,當(dāng)古希臘人還只能借助神話去描述天體時,古瑪雅人的天文學(xué)就已經(jīng)接近我們現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展水平了。所以,對于居于偏遠(yuǎn)一隅的藏民族,我對他們的文化給予無比的尊重。
有時想想,藝術(shù),似乎多來自于感性,就像愛情,等分清正確與否,得失與否,就意義不大了。終生行走,有何不可。人之一生,實為野花一現(xiàn)。好在,較之于野花,我們可以選擇自己的生活方式。但是,有了選擇的可能,似乎又增加了選擇的痛苦。這,實在是上帝給予萬物一個法則。給予人類的一個大問題。我也想四處游走,落得個安靜,然而,這實在不易。思想上了個臺階,肉身要貪圖清靜,談何容易?
追求完美是要受傷的,就人性而言,因自私、嫉妒這些與生而來的元素,會令社會產(chǎn)生不安定因素。人類社會會經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂,究其原因,對自然資源占有,掠奪,是導(dǎo)致部族間,國家間戰(zhàn)爭的誘因。
不完美無處不在,而美麗的事物也無處不在。美麗的事物究其本質(zhì)來講,主要來自于自然,而不是來自于人類社會?;蛟S,這就是我們喜歡旅游的一個重要原因吧。
因此,如果我以一個完美的標(biāo)準(zhǔn)來考察人性和人類社會,那么,就會發(fā)現(xiàn)一切都是不完美的,覺得一切都令人感到不安和遺憾,甚至于產(chǎn)生悲觀失望的情緒。
坦率地講,我對人性是感到失望的,現(xiàn)實社會的許多現(xiàn)象也讓我感到失望。這就是我感到疲倦而需要靜下來讓大腦和眼睛休息的主要原因。
體驗生與死,孤獨和喧囂。而在茫茫的高原之中靈魂的飛翔,才能令人體會到詩意的存在。一輪太陽之下生活,生命本質(zhì)五大異,但活著的趣味則有了高低之分,雅俗之別。大色塊的暖意,卻來自黃色和紅色的建筑墻體,來自披著火紅僧袍的喇嘛。可以想想,這色彩的寓意,是不是神秘?
空曠遼闊,物質(zhì)貧乏;然而,宗教狂熱,精神單純卻讓所有人震撼稱羨。行囊,一如往昔,日子,猶如潮水,漲起落下行囊。你停留的日子,如太陽的光斑,照亮往昔的年少癡狂。 而在雪域高原,愛人一詞,便如同星光,在遙遠(yuǎn)處閃亮。
在顛簸中沉淀,釀出屬于自己的味道,手一揚,便是一場別樣的旅途,山水在人間,人不也在山水間嗎!風(fēng)在搖動哪一個年代的樹?樹在搖動哪一個時代的風(fēng)? 情在,人過;人在,情過。 原來一切都是命運的交錯下的自然結(jié)果。
藍(lán)天、白雪、瑪尼堆、經(jīng)幡,從都市中走來,感受的是一場洗禮。其實,放得下大都市的繁華,來到這里,又何嘗不是一種自我的挑戰(zhàn)、自我的救贖呢?
來到西藏,其實我沒有想過很多,也沒有目的,我對這塊高海拔的土地和生活在這塊土地上的人們充滿著好奇,我只想來感受珠穆朗瑪、雅魯藏布的朗朗氣魄,來看看這一方水土的人們怎樣生活,想知道這個有著虔誠信仰的民族心目中圣殿真實的摸樣,想去找尋雪域詩佛倉央嘉措那些詩行留下的渺?!?/p>
在遙指西藏,談到妮爾的時候,我突然想到“獻(xiàn)身”這個詞。誰都知道人生短暫,但并不一定明白人生的本質(zhì)就是獻(xiàn)身而已,不同之處只在于將自己獻(xiàn)給誰。在生前,是將自己的生命獻(xiàn)給自己的欲望、獻(xiàn)給自己的信仰、還是獻(xiàn)給愛人;在死后,是將自己的身體是獻(xiàn)給火、獻(xiàn)給土、獻(xiàn)給水、還是獻(xiàn)給鳥。
來西藏之前,從各種途徑已對她略知一二。我想到西藏,就立刻想到高原、想到高海拔帶來的缺氧,也會立即想到簡單寧靜的生活方式,看到高遠(yuǎn)的天空、隨風(fēng)飄揚的經(jīng)幡、瑪尼經(jīng)堆和熱甲巴的身影,同時感受到信仰的強(qiáng)大力量!也會思考什么樣的生活才是我們內(nèi)心真正需要的生活,怎樣才能讓內(nèi)心寧靜。也心生疑問,他們快樂么?看著他們的笑臉,再看看城市中一張張不信任和疲憊的雙眼,城市中的我們究竟比他們快活在哪些方面呢?
藏區(qū)如此高遠(yuǎn)和遼闊,苯教確實比藏傳佛教更久遠(yuǎn)一些,苯教本身是不是就一定是從藏地自生自長出來的?苯教是不是一定就比近幾百年來傳播更廣的藏傳佛教,在品質(zhì)上更好?苯教本身是不是在藏傳佛教之前是占據(jù)了整個藏地?苯教讓位于藏傳佛教,其主因是藏區(qū)自身的選擇,還是天朝的幫忙?藏地是不是從來就只是屬于藏族而沒有其它民族,藏地的文化是不是只屬于藏人本身?
用著宗主權(quán)和自主權(quán),用著后現(xiàn)化,一方面宣傳著全球化的普世理論(這普世是誰的普世),一方面大力倡導(dǎo)多元化以強(qiáng)調(diào)獨特性,在矛盾中各表其說,這是否正確和恰當(dāng)?東方文明里的儒家思想之下的朝貢、蕃屬、屬地、和親關(guān)系以保持了中華大地上長時間的存在,難道變得無法言說?而把這視野放在上個世紀(jì)之初,在世界版圖上傳統(tǒng)的帝國,有奧斯曼、莫臥爾、俄羅斯、德國和清朝,而時間流傳到這個世紀(jì)之初,哪一個帝國還基本上保留住原來的國土,其中為什么中華這個國度,比之其它是相對穩(wěn)定的?
苯教的確是從藏地土生土長,在相當(dāng)漫長的歲月里,苯教這種巫術(shù)性質(zhì)很濃的原始宗教,統(tǒng)治著藏人的思想(準(zhǔn)確說吧,占據(jù)藏地統(tǒng)治階層的思想,因為平民是奴隸,沒有選擇和發(fā)言權(quán)利)唐朝和親之后,統(tǒng)治者開始吸收佛教,而藏地宮廷內(nèi)部,苯教和佛教的斗爭異常慘烈。當(dāng)然,相對智慧和科學(xué)的佛教,苯教逐漸式微,隨著藏王的勢力不斷擴(kuò)張,藏王推行的佛教在西藏全境推行,形勢已成定局,在傳播中,幾位藏傳佛教大師,都是藏人中的智者,這是藏人自己的選擇,并無中原勢力的強(qiáng)制因素。苯教為了與佛教抗?fàn)帲沧陨磉M(jìn)行調(diào)整,比如本來根本沒有教義典冊,也開始述諸文字,自動吸收佛教里的某些優(yōu)點。
到大小金川戰(zhàn)役,其實佛教早就處于不可撼動的地位,不過本地土司,局部讓苯教復(fù)辟以擴(kuò)大自己的勢力罷了。乾隆所做的,其實依然是扶持藏地本身的佛教,即格魯教派。并不是把中原的佛教推行過去。
要尋的,是一次又一次的轉(zhuǎn)身,從山從水從塔前到經(jīng)筒邊。是一次又一次憧憬過的美好愿望的兌現(xiàn)。墻沿要紅,墻體要白,寺要高聳。一切全要建在高高的海拔之上。一切全要準(zhǔn)備妥當(dāng),因為你要來,要欣然相逢,要芬芳綻放,你要找到心間早就承諾過的緣。
太多的自己,都在那里??梢泽@嘆紅衣喇嘛,但驚喜的一定是高原上看到的藏族女子,襲黑色長袍,臉上飛紅,眼睛里有極為明澈、冰著靈魂的光芒。難道,這不是自己嗎?佛在此間會轉(zhuǎn)世,人在這里難道不會化成幾個?
千萬年前的一次轉(zhuǎn)世,將海轉(zhuǎn)成了高原。那么,我相信,屬于海的一切,便可以在這片高原上找到自己的前世,找到今生的另一個、另幾個自己。
像一片云朵一樣,一飄,便喜孜孜地去了。當(dāng)?shù)诌_(dá)那里,才知道,只要愿意付出、愿意體驗,很多質(zhì)樸和純凈,其實離自己不遠(yuǎn)。一直向往的一種敦厚和堅定,其實的確在這個世界上存在著。
意,清澈的眼神,是我們本身也擁有的,當(dāng)我們回到這原初的“前世”,這清明和純粹就回到我們心里。
一次可貴的回歸,也是一次拋去俗世塵埃之后的對自我本質(zhì)的確認(rèn)嗎?打開雙臂,在高原上作飛翔狀——我相信,此刻的內(nèi)心,了無羈絆,與天空上翱翔的蒼鷹是一樣的。不受空間的囿禁,超越時間的限制。
去過西藏,但是去過的人有誰真正的與藏人深層的溝通過,如果他告訴你他的寺廟一萬年了,你咋說?如果他說莫爾多神山夜里會飛,你咋說?
一樣,風(fēng)景里有無窮的吸引,真的落實到人,哪怕是西藏,也許有山高水遠(yuǎn)的純,也有其蒙昧和固執(zhí)。那撇開人,在雪山和草原找到自己,才是主要的。每一位到過藏區(qū)的人都是匆匆的過客。我驚訝在大談特談這個世間沒有救世主的當(dāng)今,依然有人如此敬畏的不停的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)樓,依然有人在不停的作等身長頭的叩拜。
對藏地贊美目前實在太多。而西方人,有傳教士、商人、植物學(xué)家、攝影記者。懷著各種目的,比我們今天的旅游者,更早地到達(dá)西藏。《消失的地平線》Lost Horizon,把西方人的烏托邦香格里拉,定位在藏區(qū)。而也是西方人,用槍炮,讓藏地高原撒上藏人的鮮血。
我們旅行者如何看西藏呢?出于愛,愛那里的藍(lán)天白云,純凈環(huán)境;愛那里人保留的人性里淳樸的部分。這是一種廣泛的愛,不但對藏,對任何世界上美好的人事,都持這樣善良的愛。從西方的作品里讀到西方人對藏地的驚嘆,追隨西方品味而來,做小資的喟嘆。
對現(xiàn)實失望之中,找不到信仰依傍,突然在藏人宗教的虔誠里,發(fā)現(xiàn)了精神的力量,當(dāng)然,這也是一種外人的驚奇和感嘆,這種“敬佩”完全不足以讓他們投身到同樣的生活和信仰里去,他們還是要回到城市,自己的餐桌邊床榻上的。當(dāng)然還有很多其他因素,讓西藏成為現(xiàn)今人們討論著、向往著、尋找著的圣地。不管如何,這些贊美是飄浮的,不著陸的。因為大家不自覺地把藏地人們的愚昧遮蔽了,喪失了評價的客觀性。
什么地方好我們就說它像天堂。離天最近的地方不是天堂,就是人間,正因為是人間,所以這份美才真實、才可貴!大自然的嚴(yán)酷,只會使生活和社會結(jié)構(gòu)簡單,殘酷,是人的主觀意識。大自然自有規(guī)律,順著,還會殘酷嗎?所以,殘酷是人為的,不管是對人還是對物。
這要看人的眼光,如果能站在智慧的高度,歷史的長度來感悟,結(jié)果是不一樣的。
作為旅行者,我們只是追隨者,作為中國人,我們可以說,那些傳教士算什么,在他們之前幾千年,中原和吐蕃就有來往啦。
人類的文明史,每走一步,都伴著血與火。每個時代,都有自己的香格里拉。
愛,除了男女情愛,應(yīng)該沒有特定目標(biāo)。至于大愛,更沒有特定對象,是一種慈悲心。
西方有些著作還真是不錯,不同的文化系統(tǒng)對另一種文明總是有獨到的眼光。與其把西藏當(dāng)做圣地,不如把她當(dāng)成一種生活方式的參照系,這樣更好。關(guān)鍵是看問題的高度及有時間上足夠長的維度。蒙昧與原始,是一對姐妹。同樣,現(xiàn)代的科學(xué),也因為種種局限,其中也必然含有蒙昧。
人生的得失全在于心間,所謂世俗的成功與失敗,換一個角度去理解,也許失就是得,而得則蘊含失去。老子的《道德經(jīng)》在兩千年前就已經(jīng)將這份人生的哲理一語道破,而能夠領(lǐng)悟與參透這份禪境的世人是少之又少,
一個生命的過程,有負(fù)重,有輕松;有苦難,有樂趣;——不管有什么,沒什么??偸且捶鸺艺f,無為而有為,天人諧和,諧和成仙。
如何修持一顆心,是畢生的課題。詩人啞石說“生為塵光/死為光塵”人生的意義莫過于此。
梵音不在天上也不在人間,它在時空隧道一隅,洗煉著被篡改了的菩提原意,蘊意下一個輪回的般若禪化。浮屠只是形役的結(jié)果,心相方為蓮心
后記:
全球化和多元化,誰是矛,誰是盾?這個問題見仁見智,但最忌別有用心。
所謂口號理論,很少是純粹的,背后難免政治的黑手干預(yù)。尤其是與民族問題相關(guān)。
中原文明與藏地文化的交融,擴(kuò)大到與其他各個民族文化的交融,通過朝貢、蕃屬、屬地、和親種種形勢得以進(jìn)行和鞏固,而不是像其他王朝帝國那樣湮沒在歷史深處,應(yīng)該與我們這個農(nóng)耕文明里儒家禮仁思想的主旨有密切關(guān)系吧,漢民族之大,但是從精神深處,從來沒有驅(qū)逐其他文明,踐踏別人文化、掠奪他國領(lǐng)土和財富的思維。唯此,在歷史長河里,才穩(wěn)定地存在至今吧。
民族問題很敏感,最容易被深化。民族意識如果被刻意強(qiáng)化,就會從思想上走向分裂。歷史上漢藏文化交融的例子很多,就不贅敘了。不獨藏吸收漢的,漢也吸收藏的。就說乾隆帝的父親雍正,不就是個藏傳佛教的信徒嘛!
不錯,很多書中的例子,其實是放在整個中華大地上都共有的,不獨藏地高原才存在。例如,濫砍伐,例如,現(xiàn)今人心在物質(zhì)面前的浮躁。
傳統(tǒng)文化和思想整體的坍塌,也不是僅僅出現(xiàn)在西藏一地。如果一定要將西藏獨立來看,而且將“同”略去,而議論“異”,這的確是非常偏頗甚至危險的。將西藏獨立來看,絕對不是僅僅針對中原文化的獨立,如果獨立于歷史上血肉相關(guān)的中原,而靠向西方的其他民族。那我們討論的就變成另外一個問題了。那是將文化獨立作為政治政權(quán)交易的工具在使用,是對藏地高原的出賣啦。
我要說:藏區(qū)是藏人的地方,也是我的地方。藏區(qū)不能只由藏人來言說,而不能由我來說。藏區(qū)不能只聽到贊美,并且贊美成天堂還要受藏人的批評,而又說了不足之處依然也要受著批判。魚在水里游,站在岸邊的人或許說得不太周全,但不能讓他們不說,不能認(rèn)為他們說了就是錯的。而魚在水里游,不能以為就懂得另外幾尾魚的想法。不能站在岸上的人說的魚聽也不聽就只呼是錯,而魚不能以一尾魚去代表整個水里的魚。
我要說:在中國的大地上,我們有著愛,不僅愛著我們的那小小一塊小地方,也愛著全部,包括藏區(qū)。藏人在這里生活,其它民族也在這里生活,不要只看到藏人的付出,而沒有看這個國度上其它民族付出的代價,為了藏區(qū)的更美作為中國人都在作出貢獻(xiàn)。藏區(qū)不僅是阿來的,也是我的。
我驚訝藏族女性俯身在青稞地收割在高山之上放牧牛羊,大量的青壯年漢子去了寺廟。我敬畏此處并努力理解此處,但不想贊同此處。是的,這里很美,美得殘酷得接近我們向往的純粹,這里的山水令人消去靈魂中的灰塵。但這只是向天空靠攏的地方但絕不是天堂。
不論是漢人和世界上其它地方的人來這里,會從山和水從大自然之中得到啟迪??墒沁@殘酷之中的美,過度渲染只會窒息我們向往的美,甚至我們的思想。
試問?去過西藏很多次的人有誰能真正看到歷史中的藏區(qū),能看到放在這個地球上橫向看的藏區(qū)。
中國這個國度綿延幾千年自然有不同之處,這不同之處是包括藏區(qū)的。按學(xué)者汪暉的說法,對中國的解讀,直接用上西方的那些理論,越解越糊涂。
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風(fēng)一樣的精靈:終于審核了 這叫讓我一個等啊