藏之旅，會讓我認(rèn)識一個完全不同的西藏。地不肥，草不美，可卻憑著這份蒼涼讓人心馳神往。這份蒼涼里蘊含了什么，恐怕只有用心無旁騖的超脫才能解釋。

西藏令人震撼的，除了那如洗的藍(lán)天，如兔的白云，還有對那片土地?zé)o比執(zhí)著和虔誠的朝覲者。有人說西藏是靈魂的寄存地，是情感皈依的終點，我相信這是發(fā)自內(nèi)心純凈的訴說。

西藏的神秘，更多的是來源于它的文化。宗教文化是解讀西藏、感受西藏、描繪西藏繞不開的淵藪。西藏的神秘與不解，是因為我們沒有深入藏傳佛教的精神領(lǐng)地，沒有去學(xué)習(xí)和領(lǐng)會藏傳佛教的博大內(nèi)涵，我們永遠(yuǎn)只是站于遠(yuǎn)處的旅游者，并且進(jìn)入不了藏土，藏人的靈魂世界。

西藏給人們帶了震撼的絕不僅僅是如詩如畫風(fēng)景，更是那里的人文思想與習(xí)俗。

我相信以前的布達(dá)拉宮一定是純粹清靜的，但現(xiàn)在，喧囂的商業(yè)也開始圍剿這座巍峨的白色殿堂了

西藏，是一個需要自己用腳步去丈量，用心去感受和發(fā)現(xiàn)的地方。 那里所謂的神奇，在于我們在那兒可以尋找我們已丟失很久的靈魂。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

西藏最讓人欣賞和留戀的是她的純凈，其神秘之處在于對宗教的狂熱膜拜，而這狂熱更多是精神的信仰！這種信仰更多是來自于對于神的敬畏。也可以說，這種對神的敬畏和膜拜構(gòu)筑了他們對自然，社會的全部認(rèn)知。

他們掛起風(fēng)馬、年復(fù)一年地?fù)u轉(zhuǎn)著瑪尼輪只為求得來生的輪回，他們對自然有著樸素的認(rèn)識，這也是在藏地令人感受神人合一的緣由。

大自然在給他們帶來恩賜的同時，也給他們帶來災(zāi)難，他們正是在對自然的迷茫、恐懼中而產(chǎn)生出敬畏，他們意識到只有宗教才能給他們帶來心靈的慰藉，藏傳佛教對他們有著一種無形的力量和制約，是他們賴以生存的精神依賴。

念青唐古拉的湖域

因倉央嘉措佛的蹤跡

飄蕩著幽冥般的嘆息

這嘆息啊

蒙濕了納木錯的臉龐

嗆著了納木錯的眼腺

鮮潤了納木錯的腑肺

噎住了納木錯的心扉

也許佛是不該有愛情的

也許佛的愛戀才是最神圣的

于是啊

虔誠山上的馬泥堆

神圣鐫刻著你的姓名

五彩經(jīng)幡吟哦的

是反反復(fù)復(fù)輪回

揮不去也嗟不掉的

凈潔自由的那份情意

在阿里，心里一直惦念著古格和東嘎遺址的那些石窟壁畫（藏地的民俗、那些厚重拙樸的藏飾，還有那些極有味道藏民居建筑結(jié)構(gòu)都非常地迷我）這樣的地方，似乎就是為我們的孤獨和行走而存在的，能夠讓我們眺望、讓我們沉思，。而這些，在城市是難以尋覓的。

倉央嘉措，確實是夜闌深處最美的記憶，是人世間的高山流水。 那一年，那一月，那一日，有多少的夢想、渴望、真言，在塵世間回轉(zhuǎn)，在山水間徘徊，在心海中流連。 那一世的千轉(zhuǎn)百回，那一瞬的感動執(zhí)著，如菩提樹下的心經(jīng)，纏綿悱惻，欲語還休。 讀你因為你是詩，讀你因為詩是你。

倉央嘉措，藏語的譯文，是音律之海。 也許，早已預(yù)言了他一生的傳奇。 其實，從他那兒，你可以領(lǐng)悟造化以及佛學(xué)的造詣。他是一個鮮活的人，然后才是佛。而且，他也讓人感受出，一個佛陀的多情，是多么的迷人。當(dāng)然，這有別于普通人之間的普通情愛。 也許是那個特定時代，純凈的雪域 、湛藍(lán)的天空，造就了獨一無二的倉央嘉措。

輾轉(zhuǎn)藏區(qū)，我也一直在思索藏域中對于宗教近乎“狂熱”的價值。即使處于信息時代，我們不能要求遠(yuǎn)在雪域高原、相對閉塞的牧民接受我們的觀念，自由與信仰，虔誠與執(zhí)著或許就是藏域獨特的發(fā)現(xiàn)。

在感嘆他們似乎與時代脫節(jié)的的同時，我還發(fā)現(xiàn)，隨著社會的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的滲透，藏地一些原始本真的淳樸也在悄然逝去。

然而，藏地畢竟有著太多讓人不可思議的、謎一樣的歷史和大美的雪域風(fēng)情以及令人嘆為觀止的藏傳佛教藝術(shù)精粹，讓人想去探究和尋覓，我依然對藏民族保持著幻想，愿意這塊土地和生活在這人們潔凈淳樸如初

我們已知的東西太少，未知的世界對我們有無盡的誘惑。人類在大自然面前是脆弱的，尤其是在災(zāi)難面前是渺小無助。有許多自然現(xiàn)象是我們無法解釋，但又切切實實存在于我們身邊，甚至在左右著我們對這個世界的認(rèn)知。其實，原始并不等同落后，例如創(chuàng)造了高度物質(zhì)文明的瑪雅文化，當(dāng)古希臘人還只能借助神話去描述天體時，古瑪雅人的天文學(xué)就已經(jīng)接近我們現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展水平了。所以，對于居于偏遠(yuǎn)一隅的藏民族，我對他們的文化給予無比的尊重。

有時想想，藝術(shù)，似乎多來自于感性，就像愛情，等分清正確與否，得失與否，就意義不大了。終生行走，有何不可。人之一生，實為野花一現(xiàn)。好在，較之于野花，我們可以選擇自己的生活方式。但是，有了選擇的可能，似乎又增加了選擇的痛苦。這，實在是上帝給予萬物一個法則。給予人類的一個大問題。我也想四處游走，落得個安靜，然而，這實在不易。思想上了個臺階，肉身要貪圖清靜，談何容易？

追求完美是要受傷的，就人性而言，因自私、嫉妒這些與生而來的元素，會令社會產(chǎn)生不安定因素。人類社會會經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，究其原因，對自然資源占有，掠奪，是導(dǎo)致部族間，國家間戰(zhàn)爭的誘因。

不完美無處不在，而美麗的事物也無處不在。美麗的事物究其本質(zhì)來講，主要來自于自然，而不是來自于人類社會?；蛟S，這就是我們喜歡旅游的一個重要原因吧。

因此，如果我以一個完美的標(biāo)準(zhǔn)來考察人性和人類社會，那么，就會發(fā)現(xiàn)一切都是不完美的，覺得一切都令人感到不安和遺憾，甚至于產(chǎn)生悲觀失望的情緒。

坦率地講，我對人性是感到失望的，現(xiàn)實社會的許多現(xiàn)象也讓我感到失望。這就是我感到疲倦而需要靜下來讓大腦和眼睛休息的主要原因。

體驗生與死，孤獨和喧囂。而在茫茫的高原之中靈魂的飛翔，才能令人體會到詩意的存在。一輪太陽之下生活，生命本質(zhì)五大異，但活著的趣味則有了高低之分，雅俗之別。大色塊的暖意，卻來自黃色和紅色的建筑墻體，來自披著火紅僧袍的喇嘛。可以想想，這色彩的寓意，是不是神秘？

空曠遼闊，物質(zhì)貧乏；然而，宗教狂熱，精神單純卻讓所有人震撼稱羨。行囊，一如往昔，日子，猶如潮水，漲起落下行囊。你停留的日子，如太陽的光斑，照亮往昔的年少癡狂。 而在雪域高原，愛人一詞，便如同星光，在遙遠(yuǎn)處閃亮。

在顛簸中沉淀，釀出屬于自己的味道，手一揚，便是一場別樣的旅途，山水在人間，人不也在山水間嗎！風(fēng)在搖動哪一個年代的樹？樹在搖動哪一個時代的風(fēng)？ 情在，人過；人在，情過。 原來一切都是命運的交錯下的自然結(jié)果。

藍(lán)天、白雪、瑪尼堆、經(jīng)幡，從都市中走來，感受的是一場洗禮。其實，放得下大都市的繁華，來到這里，又何嘗不是一種自我的挑戰(zhàn)、自我的救贖呢？

來到西藏，其實我沒有想過很多，也沒有目的，我對這塊高海拔的土地和生活在這塊土地上的人們充滿著好奇，我只想來感受珠穆朗瑪、雅魯藏布的朗朗氣魄，來看看這一方水土的人們怎樣生活，想知道這個有著虔誠信仰的民族心目中圣殿真實的摸樣，想去找尋雪域詩佛倉央嘉措那些詩行留下的渺?！?/p>

在遙指西藏，談到妮爾的時候，我突然想到“獻(xiàn)身”這個詞。誰都知道人生短暫，但并不一定明白人生的本質(zhì)就是獻(xiàn)身而已，不同之處只在于將自己獻(xiàn)給誰。在生前，是將自己的生命獻(xiàn)給自己的欲望、獻(xiàn)給自己的信仰、還是獻(xiàn)給愛人；在死后，是將自己的身體是獻(xiàn)給火、獻(xiàn)給土、獻(xiàn)給水、還是獻(xiàn)給鳥。

來西藏之前，從各種途徑已對她略知一二。我想到西藏，就立刻想到高原、想到高海拔帶來的缺氧，也會立即想到簡單寧靜的生活方式，看到高遠(yuǎn)的天空、隨風(fēng)飄揚的經(jīng)幡、瑪尼經(jīng)堆和熱甲巴的身影，同時感受到信仰的強(qiáng)大力量！也會思考什么樣的生活才是我們內(nèi)心真正需要的生活，怎樣才能讓內(nèi)心寧靜。也心生疑問，他們快樂么？看著他們的笑臉，再看看城市中一張張不信任和疲憊的雙眼，城市中的我們究竟比他們快活在哪些方面呢？

藏區(qū)如此高遠(yuǎn)和遼闊，苯教確實比藏傳佛教更久遠(yuǎn)一些，苯教本身是不是就一定是從藏地自生自長出來的？苯教是不是一定就比近幾百年來傳播更廣的藏傳佛教，在品質(zhì)上更好？苯教本身是不是在藏傳佛教之前是占據(jù)了整個藏地？苯教讓位于藏傳佛教，其主因是藏區(qū)自身的選擇，還是天朝的幫忙？藏地是不是從來就只是屬于藏族而沒有其它民族，藏地的文化是不是只屬于藏人本身？

用著宗主權(quán)和自主權(quán)，用著后現(xiàn)化，一方面宣傳著全球化的普世理論（這普世是誰的普世），一方面大力倡導(dǎo)多元化以強(qiáng)調(diào)獨特性，在矛盾中各表其說，這是否正確和恰當(dāng)？東方文明里的儒家思想之下的朝貢、蕃屬、屬地、和親關(guān)系以保持了中華大地上長時間的存在，難道變得無法言說？而把這視野放在上個世紀(jì)之初，在世界版圖上傳統(tǒng)的帝國，有奧斯曼、莫臥爾、俄羅斯、德國和清朝，而時間流傳到這個世紀(jì)之初，哪一個帝國還基本上保留住原來的國土，其中為什么中華這個國度，比之其它是相對穩(wěn)定的？

苯教的確是從藏地土生土長，在相當(dāng)漫長的歲月里，苯教這種巫術(shù)性質(zhì)很濃的原始宗教，統(tǒng)治著藏人的思想（準(zhǔn)確說吧，占據(jù)藏地統(tǒng)治階層的思想，因為平民是奴隸，沒有選擇和發(fā)言權(quán)利）唐朝和親之后，統(tǒng)治者開始吸收佛教，而藏地宮廷內(nèi)部，苯教和佛教的斗爭異常慘烈。當(dāng)然，相對智慧和科學(xué)的佛教，苯教逐漸式微，隨著藏王的勢力不斷擴(kuò)張，藏王推行的佛教在西藏全境推行，形勢已成定局，在傳播中，幾位藏傳佛教大師，都是藏人中的智者，這是藏人自己的選擇，并無中原勢力的強(qiáng)制因素。苯教為了與佛教抗?fàn)帲沧陨磉M(jìn)行調(diào)整，比如本來根本沒有教義典冊，也開始述諸文字，自動吸收佛教里的某些優(yōu)點。

到大小金川戰(zhàn)役，其實佛教早就處于不可撼動的地位，不過本地土司，局部讓苯教復(fù)辟以擴(kuò)大自己的勢力罷了。乾隆所做的，其實依然是扶持藏地本身的佛教，即格魯教派。并不是把中原的佛教推行過去。

要尋的，是一次又一次的轉(zhuǎn)身，從山從水從塔前到經(jīng)筒邊。是一次又一次憧憬過的美好愿望的兌現(xiàn)。墻沿要紅，墻體要白，寺要高聳。一切全要建在高高的海拔之上。一切全要準(zhǔn)備妥當(dāng)，因為你要來，要欣然相逢，要芬芳綻放，你要找到心間早就承諾過的緣。

太多的自己，都在那里?？梢泽@嘆紅衣喇嘛，但驚喜的一定是高原上看到的藏族女子，襲黑色長袍，臉上飛紅，眼睛里有極為明澈、冰著靈魂的光芒。難道，這不是自己嗎？佛在此間會轉(zhuǎn)世，人在這里難道不會化成幾個？

千萬年前的一次轉(zhuǎn)世，將海轉(zhuǎn)成了高原。那么，我相信，屬于海的一切，便可以在這片高原上找到自己的前世，找到今生的另一個、另幾個自己。

像一片云朵一樣，一飄，便喜孜孜地去了。當(dāng)?shù)诌_(dá)那里，才知道，只要愿意付出、愿意體驗，很多質(zhì)樸和純凈，其實離自己不遠(yuǎn)。一直向往的一種敦厚和堅定，其實的確在這個世界上存在著。

意，清澈的眼神，是我們本身也擁有的，當(dāng)我們回到這原初的“前世”，這清明和純粹就回到我們心里。

一次可貴的回歸，也是一次拋去俗世塵埃之后的對自我本質(zhì)的確認(rèn)嗎？打開雙臂，在高原上作飛翔狀——我相信，此刻的內(nèi)心，了無羈絆，與天空上翱翔的蒼鷹是一樣的。不受空間的囿禁，超越時間的限制。

去過西藏，但是去過的人有誰真正的與藏人深層的溝通過，如果他告訴你他的寺廟一萬年了，你咋說？如果他說莫爾多神山夜里會飛，你咋說？

一樣，風(fēng)景里有無窮的吸引，真的落實到人，哪怕是西藏，也許有山高水遠(yuǎn)的純，也有其蒙昧和固執(zhí)。那撇開人，在雪山和草原找到自己，才是主要的。每一位到過藏區(qū)的人都是匆匆的過客。我驚訝在大談特談這個世間沒有救世主的當(dāng)今，依然有人如此敬畏的不停的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)樓，依然有人在不停的作等身長頭的叩拜。

對藏地贊美目前實在太多。而西方人，有傳教士、商人、植物學(xué)家、攝影記者。懷著各種目的，比我們今天的旅游者，更早地到達(dá)西藏。《消失的地平線》Lost Horizon，把西方人的烏托邦香格里拉，定位在藏區(qū)。而也是西方人，用槍炮，讓藏地高原撒上藏人的鮮血。

我們旅行者如何看西藏呢？出于愛，愛那里的藍(lán)天白云，純凈環(huán)境；愛那里人保留的人性里淳樸的部分。這是一種廣泛的愛，不但對藏，對任何世界上美好的人事，都持這樣善良的愛。從西方的作品里讀到西方人對藏地的驚嘆，追隨西方品味而來，做小資的喟嘆。

對現(xiàn)實失望之中，找不到信仰依傍，突然在藏人宗教的虔誠里，發(fā)現(xiàn)了精神的力量，當(dāng)然，這也是一種外人的驚奇和感嘆，這種“敬佩”完全不足以讓他們投身到同樣的生活和信仰里去，他們還是要回到城市，自己的餐桌邊床榻上的。當(dāng)然還有很多其他因素，讓西藏成為現(xiàn)今人們討論著、向往著、尋找著的圣地。不管如何，這些贊美是飄浮的，不著陸的。因為大家不自覺地把藏地人們的愚昧遮蔽了，喪失了評價的客觀性。

什么地方好我們就說它像天堂。離天最近的地方不是天堂，就是人間，正因為是人間，所以這份美才真實、才可貴！大自然的嚴(yán)酷，只會使生活和社會結(jié)構(gòu)簡單，殘酷，是人的主觀意識。大自然自有規(guī)律，順著，還會殘酷嗎？所以，殘酷是人為的，不管是對人還是對物。

這要看人的眼光，如果能站在智慧的高度，歷史的長度來感悟，結(jié)果是不一樣的。

作為旅行者，我們只是追隨者，作為中國人，我們可以說，那些傳教士算什么，在他們之前幾千年，中原和吐蕃就有來往啦。

人類的文明史，每走一步，都伴著血與火。每個時代，都有自己的香格里拉。

愛，除了男女情愛，應(yīng)該沒有特定目標(biāo)。至于大愛，更沒有特定對象，是一種慈悲心。

西方有些著作還真是不錯，不同的文化系統(tǒng)對另一種文明總是有獨到的眼光。與其把西藏當(dāng)做圣地，不如把她當(dāng)成一種生活方式的參照系，這樣更好。關(guān)鍵是看問題的高度及有時間上足夠長的維度。蒙昧與原始，是一對姐妹。同樣，現(xiàn)代的科學(xué)，也因為種種局限，其中也必然含有蒙昧。

人生的得失全在于心間，所謂世俗的成功與失敗，換一個角度去理解，也許失就是得，而得則蘊含失去。老子的《道德經(jīng)》在兩千年前就已經(jīng)將這份人生的哲理一語道破，而能夠領(lǐng)悟與參透這份禪境的世人是少之又少，

一個生命的過程，有負(fù)重，有輕松；有苦難，有樂趣；——不管有什么，沒什么?？偸且捶鸺艺f，無為而有為，天人諧和，諧和成仙。

如何修持一顆心，是畢生的課題。詩人啞石說“生為塵光/死為光塵”人生的意義莫過于此。

梵音不在天上也不在人間，它在時空隧道一隅，洗煉著被篡改了的菩提原意，蘊意下一個輪回的般若禪化。浮屠只是形役的結(jié)果，心相方為蓮心

后記：

全球化和多元化，誰是矛，誰是盾？這個問題見仁見智，但最忌別有用心。

所謂口號理論，很少是純粹的，背后難免政治的黑手干預(yù)。尤其是與民族問題相關(guān)。

中原文明與藏地文化的交融，擴(kuò)大到與其他各個民族文化的交融，通過朝貢、蕃屬、屬地、和親種種形勢得以進(jìn)行和鞏固，而不是像其他王朝帝國那樣湮沒在歷史深處，應(yīng)該與我們這個農(nóng)耕文明里儒家禮仁思想的主旨有密切關(guān)系吧，漢民族之大，但是從精神深處，從來沒有驅(qū)逐其他文明，踐踏別人文化、掠奪他國領(lǐng)土和財富的思維。唯此，在歷史長河里，才穩(wěn)定地存在至今吧。

民族問題很敏感，最容易被深化。民族意識如果被刻意強(qiáng)化，就會從思想上走向分裂。歷史上漢藏文化交融的例子很多，就不贅敘了。不獨藏吸收漢的，漢也吸收藏的。就說乾隆帝的父親雍正，不就是個藏傳佛教的信徒嘛！

不錯，很多書中的例子，其實是放在整個中華大地上都共有的，不獨藏地高原才存在。例如，濫砍伐，例如，現(xiàn)今人心在物質(zhì)面前的浮躁。

傳統(tǒng)文化和思想整體的坍塌，也不是僅僅出現(xiàn)在西藏一地。如果一定要將西藏獨立來看，而且將“同”略去，而議論“異”，這的確是非常偏頗甚至危險的。將西藏獨立來看，絕對不是僅僅針對中原文化的獨立，如果獨立于歷史上血肉相關(guān)的中原，而靠向西方的其他民族。那我們討論的就變成另外一個問題了。那是將文化獨立作為政治政權(quán)交易的工具在使用，是對藏地高原的出賣啦。

我要說：藏區(qū)是藏人的地方，也是我的地方。藏區(qū)不能只由藏人來言說，而不能由我來說。藏區(qū)不能只聽到贊美，并且贊美成天堂還要受藏人的批評，而又說了不足之處依然也要受著批判。魚在水里游，站在岸邊的人或許說得不太周全，但不能讓他們不說，不能認(rèn)為他們說了就是錯的。而魚在水里游，不能以為就懂得另外幾尾魚的想法。不能站在岸上的人說的魚聽也不聽就只呼是錯，而魚不能以一尾魚去代表整個水里的魚。

我要說：在中國的大地上，我們有著愛，不僅愛著我們的那小小一塊小地方，也愛著全部，包括藏區(qū)。藏人在這里生活，其它民族也在這里生活，不要只看到藏人的付出，而沒有看這個國度上其它民族付出的代價，為了藏區(qū)的更美作為中國人都在作出貢獻(xiàn)。藏區(qū)不僅是阿來的，也是我的。

我驚訝藏族女性俯身在青稞地收割在高山之上放牧牛羊，大量的青壯年漢子去了寺廟。我敬畏此處并努力理解此處，但不想贊同此處。是的，這里很美，美得殘酷得接近我們向往的純粹，這里的山水令人消去靈魂中的灰塵。但這只是向天空靠攏的地方但絕不是天堂。

不論是漢人和世界上其它地方的人來這里，會從山和水從大自然之中得到啟迪?？墒沁@殘酷之中的美，過度渲染只會窒息我們向往的美，甚至我們的思想。

試問？去過西藏很多次的人有誰能真正看到歷史中的藏區(qū)，能看到放在這個地球上橫向看的藏區(qū)。

中國這個國度綿延幾千年自然有不同之處，這不同之處是包括藏區(qū)的。按學(xué)者汪暉的說法，對中國的解讀，直接用上西方的那些理論，越解越糊涂。

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