原標(biāo)題：【杭蓋西部文學(xué)作品】哈斯騰高勒（五）

余音 流淌的額爾齊斯河

夜深了，我仍然無(wú)法入眠。展開(kāi)亞洲草原立體地形圖，注視著遠(yuǎn)曠、野闊、壯美地蒙古草原、哈薩克草原、西伯利亞草原，看著額爾古納河、克魯倫河、鄂嫩河、鄂爾渾河、葉尼塞河、鄂畢河……淚眼模糊地定格在額爾齊斯河，陷入沉思，變得蒼茫，慢慢推到大漠的窮極之處，耳邊響起了扎格達(dá)蘇榮的蒼涼長(zhǎng)調(diào)，思緒也被帶向無(wú)際與遙遠(yuǎn)。

布利雅特蒙古勇士的無(wú)助與俄羅斯人的嘶殺聲，早已被浩淼的貝加爾湖的碧波所淹沒(méi)；圖瓦蒙古騎手們也把拉斷弓弦的彎弓掛在氈包的墻上；布魯特（吉爾吉斯即柯?tīng)柨俗危┤嗣悦５哪抗?，時(shí)時(shí)仰望著天山的雄鷹……他們曾經(jīng)都是大衛(wèi)拉特部族中的一員，卻永遠(yuǎn)地被遺棄在異地它鄉(xiāng)，只能在《江格爾》的史詩(shī)中看到他們依然活躍的身影。

曾在天山，額爾齊斯河流域游牧地準(zhǔn)格爾、杜爾伯特、和碩特、輝特等數(shù)十萬(wàn)英烈，悲壯地倒在抗清的大旗下，化作一只只雄鷹盤旋在故鄉(xiāng)的牧場(chǎng)藍(lán)天。感謝衛(wèi)拉特蒙古的智者——和?鄂爾勒克，讓其部眾躲過(guò)了清廷乾隆的屠刀，為英雄地衛(wèi)拉特部族保存了幾許種族傳承的種子。

1771年7月8日，英雄的渥巴錫汗率土爾扈特蒙古人從伏爾加河的卡爾梅克草原，萬(wàn)里東歸準(zhǔn)格爾故土。讓默默流淌的伊犁河、高聳巍峨的天山，記住了英雄們的名字：土爾扈特的渥巴錫汗、策伯克多爾濟(jì)、巴木巴爾、默門圖；準(zhǔn)格爾部的舍楞、諾爾布車凌、烏梁海、扎那木；和碩特的恭格、諾海、博克班、巴特瑪；輝特部的德布藏、也林余楞、札林……( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

英雄地噶爾丹大汗臨終也無(wú)法明白：尊貴地長(zhǎng)生天為何不在佑護(hù)勇敢地蒙古巴圖魯？讓一個(gè)剛從茫茫林海里走出不久的野蠻女真，越過(guò)高高地萬(wàn)里長(zhǎng)城，從容地走進(jìn)北京，登上象征九五之尊的皇帝大位？

恐怕那些目空一切、不可一世、愚腐不堪的漢族博學(xué)鴻儒們也百思不得其解，一個(gè)剛從山洞里、樹(shù)叢中走出來(lái)的女真滿人，如何能夠憾動(dòng)擁有五千年文明的龐然大物？

女真滿人歷代貴族政治首領(lǐng)，雖然缺乏深厚的文明智慧、卻不缺乏處世的政治聰明。甚至到了那個(gè)葉赫那喇氏的女人垂簾執(zhí)政時(shí)期，也始終警覺(jué)地守護(hù)著女真滿人的核心利益，不能讓其損失一絲一毫。與后來(lái)的八國(guó)聯(lián)軍，簽訂一系列城下之盟：草原可以割讓，那是蒙古人要游牧的；臺(tái)灣可以割讓，那是漢人們要打漁種地的；但女真滿人的龍興之地不能動(dòng)，滿人如果有一天被漢人像驅(qū)逐韃子：蒙古人那樣，趕回北方草原。他們?nèi)匀挥邪咨胶谒梢再囈?，那是他們部族生存之圣土?/p>

可惜，女真滿人并不清楚，當(dāng)把蒙古勇士們哄騙進(jìn)喇嘛寺院的時(shí)候，就再也無(wú)人給他們看守北方的大門，俄羅斯人的魔爪卻在時(shí)時(shí)不忘拍打他們的門環(huán)，窺視著等待著他們昏昏欲睡之際，突然破門而入。更沒(méi)有想到，野蠻地屠殺了衛(wèi)拉特騎手之后，鄂爾齊斯河兩岸的肥美牧場(chǎng)，就讓俄羅斯人坐享其成了。

哈薩克、吉爾吉斯、烏孜別克等部族，曾經(jīng)是自己的兄弟，卻只能委身于強(qiáng)鄰俄羅斯人的屋檐下。維吾爾貴族中的分裂勢(shì)力，不再清楚他們一直是蒙古汗國(guó)蒙兀兒斯坦的屬民，誤以為自己的精神家園在西垂中亞細(xì)亞。

歷史常常在令人非夷所思的荒唐中演進(jìn)，政權(quán)在非理性接替中發(fā)展變遷時(shí)，確實(shí)讓思想家們有些啼笑皆非。

永恒流淌不知疲倦的是養(yǎng)育我們種族的哈斯騰高勒：母親河，緩緩流淌地河水極易引起我們的遐想和沉思。

卡爾?馬克思說(shuō)：政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。西方人的觀點(diǎn)是：政治就是國(guó)家，研究政治就是研究權(quán)勢(shì)，國(guó)家制度及權(quán)益分配。而對(duì)國(guó)家和地區(qū)主流政治文化和政治亞文化的研究，以文化為研究參照是乎更妥當(dāng)一些。

考查世界諸多政治不安定因素都與種族的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同有關(guān)。由于認(rèn)同所造成的差異而產(chǎn)生的民族、種族、文化上的歧視、紛爭(zhēng)與沖突比比皆是。權(quán)力觀念、宗教信仰、民族特質(zhì)的狹隘利已性、排他性以及文化不平等諸因素，都是觸發(fā)、引起沖突的根源。中亞的哈薩克、吉爾吉斯、烏茲別克、塔吉克等族基本上是俄羅斯從中國(guó)割走四十四萬(wàn)多平方公里的領(lǐng)土，成為跨國(guó)民族的。

中亞是亞歐大陸的中心，是連接?xùn)|西方文明的中樞地區(qū)，控制中亞的絲路要隘，也就意味著獲取巨大的經(jīng)濟(jì)利益。所以，中亞成了各大文明古國(guó)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)，必然將與一些著名帝國(guó)相聯(lián)系。中亞的生態(tài)地貌只宜游牧、又必然是游牧民族爭(zhēng)奪牧場(chǎng)的舞臺(tái)。

然而，中亞民族文化的變異，背離了波斯文化、希臘文化、漢文化，被伊斯蘭文化所取代。中亞發(fā)生了全盤伊斯蘭化的巨大文化變異。它給人們揭示了一個(gè)深刻地道理：

“軍事占領(lǐng)、政治管轄無(wú)非是在一定時(shí)期起作用的因素，而經(jīng)濟(jì)與文化一旦與政治結(jié)合為一種新的政治文化，卻往往是久遠(yuǎn)地決定民族興亡與國(guó)家權(quán)力能否千秋萬(wàn)代長(zhǎng)存的不可忽視的內(nèi)在因素。希臘、波斯、中國(guó)等文明古國(guó)，卻恰恰只有自身文明的一般性傳播輻射，沒(méi)有像伊斯蘭文化那樣自覺(jué)地以大規(guī)模積極的覆蓋性手段來(lái)宏揚(yáng)悠久的文明傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這是十分慘痛地教訓(xùn)。未能有效地增強(qiáng)與發(fā)揮自己傳統(tǒng)文明的優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力的決策和文化經(jīng)營(yíng)，也沒(méi)有把中亞的行政管理明確的納入國(guó)家版圖和國(guó)家結(jié)構(gòu)”。我很欣賞和贊同馬曼麗教授經(jīng)過(guò)沉思遠(yuǎn)涉之后形成的凝重地學(xué)術(shù)思想：

蒙古民族曾建立過(guò)橫跨歐亞的蒙古帝國(guó)，把幾種著名文明統(tǒng)一在一個(gè)帝國(guó)之中的空前跨國(guó)背景下，使其民族過(guò)程具有較強(qiáng)的開(kāi)放性，它在給境外民族帶來(lái)沉重的災(zāi)難的同時(shí)，又與他們發(fā)生了各種類型的交往、融合、涵化關(guān)系。

一

蒙古民族的民族過(guò)程中，最一般的涵化是以兩種以上民族或文化在相互長(zhǎng)期接觸中，均沒(méi)有能互相同化，而是造成一種相對(duì)平衡狀態(tài)，形成一種新的組合文化和形成新的民族的涵化結(jié)局。通常發(fā)生在文化的邊緣地帶，沒(méi)有任何一方處于強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)。哈薩克、烏茲別克、東鄉(xiāng)和裕固族都是與蒙古族在直接涵化的結(jié)果。

蒙古族在空前廣闊的地域長(zhǎng)期統(tǒng)治，不可能不發(fā)生文化涵化現(xiàn)象。1256年拔都汗死時(shí)，金帳汗國(guó)的蒙古人仍完全遵守成吉思汗的札撒令。傳承到月即別汗時(shí)，已經(jīng)被伊斯蘭化了。15世紀(jì)月即別汗的克烈系戰(zhàn)敗阿布爾海爾汗后，在欽察草原建立了哈薩克汗國(guó)，并與該地域游牧部族形成哈薩克族；而月即別汗的昔班尼系則進(jìn)入伊朗一帶的定居民之中，逐漸融合形成烏茲別克族。形成哈薩克的蒙古部族是當(dāng)時(shí)的弘吉喇惕、乃蠻、克烈等部系。

蒙古族的民族過(guò)程中的另一種涵化是假晶型涵化現(xiàn)象。如克里米亞地區(qū)的韃靼人。這是克里米亞汗國(guó)先后被土耳其奧斯曼帝國(guó)和俄羅斯帝國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果。最激烈的涵化現(xiàn)象是同化，如鮮卑人、契丹人以及旭烈兀王國(guó)的蒙古人。

二

整個(gè)蒙古民族共同體的分化是東、西蒙古的分裂以及內(nèi)外蒙古的分化和各自政治文化的異向發(fā)展。

東西蒙古的分裂，依前蘇聯(lián)學(xué)者茲拉特金的看法是：北元時(shí)期，衛(wèi)拉特部族首領(lǐng)浩海達(dá)裕因被汗妃誣陷遭蒙古大汗裔額勒伯克殺害，衛(wèi)拉特四萬(wàn)戶便在怨恨中分離而去，脫離了全蒙古大汗的統(tǒng)治。實(shí)際上東西蒙古一直處于時(shí)分時(shí)合狀態(tài)，脫脫不花、也先、達(dá)延汗時(shí)期還能比較平和地相處。拜巴噶斯做為衛(wèi)拉特盟主的出現(xiàn)，標(biāo)志著與蒙古本部的徹底分化。

衛(wèi)拉特蒙古的族源主體是斡亦喇惕部，經(jīng)過(guò)蒙古大汗從窩闊臺(tái)系向拖雷系演變過(guò)程中，窩闊臺(tái)系遭到殘酷鎮(zhèn)壓，部眾與牧場(chǎng)被察合臺(tái)系兼并。領(lǐng)地的再分封，拖雷妻將自己的封地、兀良合惕、乞兒吉思領(lǐng)地分贈(zèng)給兒子阿里不哥。斡亦剌惕部脫劣勒赤也將兩個(gè)女兒分別嫁給阿里不哥和察合臺(tái)孫合剌旭烈為妻，使斡亦剌惕部系卷入阿里不哥與忽必烈爭(zhēng)汗位的戰(zhàn)爭(zhēng)。

此后，窩闊臺(tái)之孫海都承襲阿里不哥部眾，又以乞兒吉思、斡亦喇惕為直屬部眾，與忽必烈進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)了十年的反元戰(zhàn)爭(zhēng)，阿里不哥與海都的反元失敗，讓斡亦剌惕遭受了毀滅性打擊，殘余部眾逃入金帳汗國(guó)，被突厥化了。表明斡亦喇惕蒙古人已經(jīng)從衛(wèi)拉特部盟中的主力地位退出而淡化。

這從蒙古史詩(shī)《江格爾》中也可得到旁證。

十六世紀(jì)中期，游牧在蒙古高原的蒙古族已分化為三部分：漠北蒙古（外喀爾喀蒙古或外蒙古）、漠西蒙古（厄魯特或衛(wèi)拉特）、漠南蒙古（內(nèi)蒙古）。

十七世紀(jì)初，原游牧于塔爾哈巴臺(tái)（塔城）一帶的土爾扈特與部分杜爾伯特、和碩特部族、一起帶著明朝中央政權(quán)所授的漢爵玉印，遷徙到欽察草原。關(guān)于和?鄂爾勒克率眾西遷的觀點(diǎn)尚多。有人認(rèn)為：土爾扈特西移是為了擺脫綽羅斯（準(zhǔn)格爾）部臺(tái)吉哈喇忽喇的威脅；也有人認(rèn)為：為了實(shí)現(xiàn)厄魯特會(huì)議所定的由厄魯特人去占領(lǐng)新牧場(chǎng)，以恢復(fù)成吉思汗帝國(guó)的計(jì)劃；還有人認(rèn)為：準(zhǔn)格爾部取代和碩特部在衛(wèi)拉特四部中的領(lǐng)袖地位造成的。

直接的誘因是茲拉特金記述的“1625年事件”，杜爾伯特的達(dá)賴臺(tái)什脫離衛(wèi)拉特集團(tuán)，牧場(chǎng)被和?鄂爾勒克部眾所獲。讓達(dá)賴臺(tái)什集團(tuán)與和?鄂爾勒克集團(tuán)徹底決裂，開(kāi)始向衛(wèi)拉特的新盟主哈喇忽喇集團(tuán)靠近，和?鄂爾勒克則率眾西遷。土爾扈特人西遷伏爾加河后，受到處于擴(kuò)張時(shí)期的俄羅斯人的種族歧視與迫害，一百多年后，又造成渥巴錫汗的率眾東歸。前蘇聯(lián)學(xué)者帕里莫夫著作中也承認(rèn)“由于俄國(guó)當(dāng)局不愿意了解卡爾梅克（土爾扈特）人的特殊心理，或者是由于簡(jiǎn)直不會(huì)對(duì)待卡爾梅克人而產(chǎn)生了一系列不應(yīng)有的侮辱，終于使他們從俄國(guó)的朋友變成了俄羅斯的敵人，并于1771年同俄羅斯徹底決裂，離開(kāi)了俄國(guó)”。

前蘇聯(lián)在1941—1942年間，懷疑其某些省少數(shù)民族與希特勒軍隊(duì)的關(guān)系，將蘇聯(lián)境內(nèi)的日耳曼人遷到西伯利亞和哈薩克斯坦；1943—1945年，將卡爾梅克人、車臣人、印古什人、庫(kù)爾德人、波蘭人、愛(ài)沙尼亞人、立陶宛人、拉脫維亞人等十多個(gè)民族全部或大部分遷往中亞及哈薩克斯坦荒涼地區(qū)，達(dá)三百多萬(wàn)。讓成千上萬(wàn)人凍死、餓死，給處于弱勢(shì)的少數(shù)民族，留下了不可磨滅的心理陰影，前蘇聯(lián)的解體就是這種政策負(fù)面影響的根源之一。

三

蒙古民族的第一步分裂，表現(xiàn)在內(nèi)、外蒙古的分離。外蒙古實(shí)際是達(dá)延汗左翼三萬(wàn)戶中的喀爾喀萬(wàn)戶，其第五子阿勒楚統(tǒng)喀爾喀五鄂托克，其第九子格哷森扎統(tǒng)喀爾喀七鄂托克，因部眾逐步壯大，率眾向漠北發(fā)展。

蒙古地區(qū)受游牧經(jīng)濟(jì)制約，商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，許多生活日用品都依賴于農(nóng)耕民族。俄羅斯人就利用這一點(diǎn)滲透到蒙古地區(qū)。

明朝蒙古地區(qū)與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，主要以“通貢”和“互市”來(lái)進(jìn)行。使蒙古地區(qū)從中原換回生產(chǎn)生活中的必需品，對(duì)繁榮蒙古地區(qū)的游牧經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生很大影響。因而，加強(qiáng)蒙古與中原的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，培養(yǎng)了蒙古地區(qū)內(nèi)向凝聚力的積極發(fā)展。

漠北蒙古地區(qū)，農(nóng)耕文化的輻射力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，當(dāng)俄羅斯勢(shì)力到達(dá)漠北時(shí)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化滲透，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地接受外來(lái)文化的滲透，加上中國(guó)政府當(dāng)時(shí)有文化上的經(jīng)營(yíng)失策，造成這種悲劇地出現(xiàn)。

同為蒙古民族的內(nèi)蒙古卻未在外蒙古的“獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”中分裂出去，反映出內(nèi)蒙古與中原有較強(qiáng)文化經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及維系統(tǒng)一的向心力。這說(shuō)明：經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)營(yíng)往往是久遠(yuǎn)地決定民族興亡與國(guó)家權(quán)力能否千秋長(zhǎng)存的根本因素。文化維系力的強(qiáng)弱，與邊疆命運(yùn)，國(guó)家領(lǐng)土息息相關(guān)。

哈薩克、布利雅特等部眾的內(nèi)遷，也同樣印證了馬曼麗教授的觀點(diǎn)。

眼前跳出明永樂(lè)年間，朱棣“五出漠北，三犁虜庭”所謂的輝煌功業(yè)，萬(wàn)世壯舉，勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)庫(kù)葉島，設(shè)置奴兒干都司，在托木斯克、鄂木斯克、和秋明設(shè)置衛(wèi)所。不能不贊其為奇，頌其為雄，卻無(wú)長(zhǎng)久治國(guó)之政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的深謀遠(yuǎn)略。

1402年，燕王朱棣攻入南京稱帝，為籠絡(luò)兀良哈、韃靼等部，遣使曰“朕今統(tǒng)承天位……其各居邊境，永安生業(yè)、商賈貿(mào)易，一從所便”。開(kāi)始了朝貢與馬市?！熬鸽y”之役中，兀良哈與朱棣的特殊關(guān)系，受惠最多，由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，諸多蒙古部族遣使來(lái)朝貢馬。

達(dá)延汗時(shí)期蒙古對(duì)明王朝戰(zhàn)爭(zhēng)日漸升級(jí)，關(guān)系緊張，彼此失信，正常通貢則受其影響而終斷。到1541年，俺答汗首次出面朝廷求貢，甚為懇切。自視甚高而昏庸，剛腹自用卻無(wú)能的嘉靖帝竟說(shuō)：“虜侵?jǐn)_各邊，猖狂已甚，突來(lái)求貢，夫豈其情？”荒唐下旨：“務(wù)選將練兵出邊追剿，數(shù)其侵犯大罪，絕彼通貢。果能擒斬俺答阿不孩者，總兵、總督官俱加異擢，部下獲功將士升五級(jí)，賞銀五百兩?！卑阎螄?guó)之策類乎兒戲，讓人們欲哭無(wú)淚。

明世宗拒絕俺答通貢之求，等于將脆弱地游牧經(jīng)濟(jì)推上絕境，必然將招致大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。

1550年6月，俺答兵進(jìn)大同，8月14日擁眾至古北口，由密云轉(zhuǎn)掠懷柔、順義，長(zhǎng)驅(qū)直入至通州。明京師震恐。20日俺答前鋒700余騎抵安定門北教場(chǎng)，已兵臨城下，俺答卻沒(méi)有攻入城內(nèi)，更不曾重復(fù)前也先之言：“與我大都”之索求。只是書(shū)云?！坝栉?guī)?，通我貢，即解圍，不者歲一虔爾郭！”

俺答城下脅貢成功，便通貢變成開(kāi)市。

就此與邊地之民通貢一事，近二百年的女真滿人貴族仍與明朝帝王一等貨色，沒(méi)多少長(zhǎng)進(jìn)。被朝臣們贊為千古圣君的康熙、乾隆也是如此，噶爾丹屢屢犯邊，這不能不是一個(gè)重要因素。

清初，用經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等手段對(duì)蒙古地區(qū)進(jìn)行滲透，俄羅斯人比中國(guó)統(tǒng)治者更智慧。朱棣動(dòng)用了五十多萬(wàn)軍隊(duì)沒(méi)有達(dá)到的目的，硬是讓俄羅斯人雇用八百人達(dá)到了目的，這無(wú)疑是對(duì)我等之族政治智慧的嘲笑。

額爾齊斯河默默地流淌著，無(wú)言以對(duì)這些匪夷所思的歷史衍進(jìn)。勁草仍然在兩岸肥美地牧場(chǎng)迎著寒冷地朔風(fēng)，可草兒的名字，卻由蒙古語(yǔ)改為俄羅斯語(yǔ)了。

蒼桑回望，掩卷悲愴。

站在草原牧場(chǎng)，可使人們的思緒不受約束，盡情暇想。我們?yōu)楹尾豢梢赃x擇兩種文化參照坐標(biāo)，來(lái)審視游牧者與農(nóng)耕者的相互關(guān)系？

游牧者的先輩曾有諺語(yǔ)“眼睛能看到的地方，人和馬一定能到達(dá)。每當(dāng)草原上的冰雪融化，牧場(chǎng)上長(zhǎng)出新的綠草，疲憊饑餓漫長(zhǎng)的冬季終于挨過(guò)去了，牛羊和牧人開(kāi)始焦燥不安，沿襲古老的生存法則：隨季節(jié)遷移，逐水草而牧。要轉(zhuǎn)場(chǎng)去夏季牧場(chǎng)，尋找牛兒羊兒的盛宴。牛羊?yàn)樽约菏秤?，馬兒為自己騎乘，掛著笑意，帶著愜意，不斷向溫暖地南方移動(dòng)。

終于有某年某月的某一天，他們?cè)谝苿?dòng)過(guò)程中，無(wú)意看到了從未見(jiàn)過(guò)的城郭、村莊、農(nóng)田、服飾、工具……農(nóng)耕文明地繁榮、富足、豐富，讓他們受到極大的刺激，懷著極度的好奇，既興奮又怯懦，像大漠上的草原狼，悄悄地靠近羊欄、農(nóng)舍，冒險(xiǎn)地?fù)湎蛘J(rèn)定的目標(biāo)，卻遭到農(nóng)耕者有力的阻擊，不得不轉(zhuǎn)身離去。又回到屬于自己的草原，繼續(xù)高歌縱舞，過(guò)著自由自在游牧生活，喝酒、吃肉、睡女人。但，每當(dāng)長(zhǎng)生天不在眷顧游牧民，旱魃無(wú)情襲擊草原，無(wú)數(shù)牛羊倒下，把他們推向生存絕境的時(shí)候，就不得不跨上駿馬，揮舞彎刀，不惜生命，鋌而走險(xiǎn)，向曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美妙而繁富的農(nóng)耕民住地殺過(guò)來(lái)，一次又一次地，年復(fù)一年的重復(fù)著這種搶掠行為。

在他們眼里，搶掠和狩獵沒(méi)有什么區(qū)別。

生存讓游牧者成為戰(zhàn)士，于是一些部族強(qiáng)勢(shì)代表，被文明程度較高的農(nóng)耕者用文字把他們以及他們的活動(dòng)記錄下來(lái)。一直到他們?cè)诓粩嗟負(fù)屄又袑W(xué)習(xí)了不少先進(jìn)的文化，有了自己的文字，才自己去記錄自己的行為了。

以農(nóng)耕民之觀點(diǎn)，那些滿身羊騷味的游牧民，是簡(jiǎn)直不值多看一眼的野蠻人，可幾千年來(lái)又不得一次又一次地直顏面對(duì)。

從匈奴、五胡亂華、突厥、吐蕃、黨項(xiàng)、契丹、蒙古、女真滿人的兩千余年里，游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族的侵?jǐn)_，呈極強(qiáng)的規(guī)律性。這個(gè)規(guī)律是受制于自然氣候地規(guī)律性變化，有規(guī)則可依。而擁有幾千年文明地農(nóng)耕文化，竟然在千余年來(lái)，沒(méi)有找到一個(gè)讓雙方互惠互贏，長(zhǎng)治久安的應(yīng)變規(guī)律衍變之策。漢朝人窮盡其慧，想出的策略竟然是送一個(gè)叫“王昭君”的美麗女子，讓匈奴單于享用，難道要讓大單于空著肚皮和昭君行歡嗎？實(shí)在不知是農(nóng)耕民的懶惰？還是愚昧？

在雙方的軍事沖突中，漢民族雖有一部《孫子兵法》?？稍诙鄶?shù)時(shí)間一直處于劣勢(shì)，常常被草原民象對(duì)待獵物一般誘至大漠深處，用弓箭射殺。盡管，曾出過(guò)幾個(gè)引以為豪的軍事強(qiáng)人：蒙恬、衛(wèi)青、霍去病、楊廣、李世民、李靖、岳飛、朱棣，但在五千年的歷史長(zhǎng)河里，是不是顯得多少有些稀少？如果需要為農(nóng)耕文化尋回一些自尊的話，只能說(shuō)幾千年里的悠久歲月里，能較好地處理民族問(wèn)題的是天可汗李世民和平民的精神領(lǐng)袖毛潤(rùn)芝。

哈斯騰高勒：流淌地母親河中激起的幾多浪花，那是在嘲笑每個(gè)民族社會(huì)的文明墮落時(shí)，就會(huì)從文明發(fā)展的主流河道中被邊緣化，淪落為近岸的逆流旋渦而止步不前。

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