走進大漠

孟克杭蓋

站在蠻荒、蒼涼、野曠而與世隔絕的大漠，在思想上徹底放松，才能達到與自然直接對話的境界，獲得心靈的感悟與升華。走進西部大漠，當直顏面對原始、淳樸、純粹的原生態(tài)文化，才能撲捉到哪種無畏、勇敢、頑強的西部獨有的精神特質。

熱愛西部文化的人們，那就請去拜謁西部的大漠戈壁吧。

一、人類的渺小

踏入雪域高原，大抵是一些缺乏生活底蘊又不甘寂寞的都市閑人的一種時尚。顯然，這些令人厭惡的浮躁宣泄，與圣潔的雪域文化是格格不入的。似乎有褻瀆神靈之嫌疑。也許，是被世俗文化腐蝕了靈魂的人等，才有了向往凈土之圣愿。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

雪域的藍天，是那么的清純碧透，仿佛水洗過的一樣純凈。不由得讓我的心境也清爽了許多。潔白的云朵，滾動在遙遠的山巒，空寂的大漠，給人一種誤入仙境的感覺。我想：這大抵是海拔太高，稀薄的空氣托不起含水太多的云團所致吧？特別是雨后天晴的雪域高原，那藍藍的天空下，漂浮在空中的、籠罩在山頂?shù)摹L動在大漠上的白云，給人飄渺若仙的神奇感覺是不可言狀的。

然而，這種親身的體驗，并不是每個人都能有此緣分的，很多人可能過不了體能這一關。人的堅強意志在嚴酷的自然面前，是十分脆弱的，脆弱的生命在雪域高原是不堪一擊的。

踏上黃河源頭的瑪多一帶，掠入滿目的是一片遠闊、沉默、肅穆的高原大漠，壓抑的讓人喘不過氣來，產生出一種對自然的恐怖、肅殺、殘酷的敬畏之情。我似乎明白了，為什么會在這片充滿神秘、瑰麗、蒼涼的高原，誕生出神圣的藏傳佛教。

在雪域高原的大路小徑，永遠都有行走的朝圣者。不知他們什么時候開始行走，也不知道還要行走到什么時候？那種不緊不慢的三步一匍匐的等身長頭，在沒有絲毫猶豫的信念支配下，執(zhí)著、頑強、坦蕩的走下去，讓局外人感到不可理喻。就象麻雀永遠不能理解大雁為什么要跋涉一樣。很多堅定的朝圣者，在沒有走到心中的神山就倒下了。從容、坦然、無悔的長眠在朝圣的路上。

望著近在咫尺的雪山，我的思維是清晰和冷靜的。似乎有些超脫的意識到：生活在你爭我斗的腐朽的都市文化環(huán)境里是多么的可笑、可悲和可憐。真正的悲劇恰恰是：深受沒落、腐朽的都市文化毒害的人們，還仍然固執(zhí)的認為這種毒害是一種瀟灑的享受。

看見了圣潔的鄂陵湖，也看見了雅拉達澤雪山，我卻越發(fā)的舉步維艱。沒有了繼續(xù)走下去的信心。雖然，巴顏喀拉雪山就在眼前，卻沒有了再靠近一些的勇氣。因為，我的肺臟勸阻我，我的心臟警告我，圣潔的雪山也在不斷的提醒我——在大自然面前，人類是渺小的。如果再不理智的走下去，就可能長眠在這里，我只能怯懦的踏上歸途。

拜謁心中神圣的黃河源頭，是我多年的夢想。今天，終于站在鄂陵湖邊，我卻怯懦了，有點葉公好龍式的自嘲?？磥碇荒苄呃⒌慕邮苓@個嚴酷的現(xiàn)實：在殘酷的雪域大漠面前，生命竟然是這么的脆弱。

二、生命的奇跡

在高聳蜿蜒的祁連山腳下，是一片遼闊無垠的戈壁大漠。就在這坦蕩如砥的荒漠遠處，傲岸的矗立著一道被喚作長城的土墻，墻的盡頭是雄偉的嘉峪關城墻的城樓，煞為壯觀。

我想，這大抵是古代農耕文明的最大想象力了，也是這個文明能量發(fā)泄的末梢。再往前走，就是連神鷹也不去逾越的荒漠戈壁。在這幾千平方公里的大漠，想尋找一只飛鳥，猶如光天化日之下，撲捉一只幽靈那樣的不可能，這里是生命罕至的地方。

然而，就在這個毫無生命的蠻荒絕漠，偶爾拾起一塊陶片，也許恰恰是張騫出使西域遺落的水罐。抬頭望見半空飄舞的一片羽毛，或許曾是匈奴單于頭盔上華美的飾物……

伏身傾聽，你一定能聽見那漸漸遠去的馬蹄聲。這是一片古代農耕文明和古代游牧文明沖突最多的土地。仿佛一幕幕歷史話劇，逐漸展現(xiàn)在人們面前：月氏人與匈奴人、吐蕃人與吐谷渾人、黨項人與回鶻人、突厥人與漢人、衛(wèi)拉特人與女真人……可惜，這一切都隨著時間的流失，漸漸的遠去，慢慢被后輩人在不知不覺中淡忘。

文明在時間老人面前，竟顯得如此虛弱。那么，有機體的生命就顯得更加纖柔、蒼白、無力。就在我陷入悲觀的窮境時，有朋友卻告訴說：別看在這毫無生命的荒漠里，每當一場大雨過后，馬上就會有一種不知名的小草，會在短短的七、八天，完成一個生命的周期：生根、發(fā)芽、成長、開花、結果……

我聞言驚訝的張大嘴巴，久久不能閉合。

終于明白了一個簡單的真理：生命是有兩重性的，沒有經過自然嚴格選擇的生命是脆弱的；經過自然嚴格選擇和適應后的生命卻是異常的頑強的。

三、精神的力量

翻越巍峨的天山是一個壯舉。這樣的壯舉在我和我的朋友身上發(fā)生過多次。每每在天山的叢山峻嶺中看見散落在溝溝豁豁的流沙，不至一次的自問：這些沙粒都來自何方？是在那一股柔風的擁抱中棲身于天山之巔的？

越過天山，再也看不見一絲柔情的綠意，掠入滿目的是一片遼遠、寂靜、曠野的大漠。在南疆的大漠上，目光盡力的搜索中，發(fā)現(xiàn)了座敖包，令所有心力疲憊的人們?yōu)榇艘徽瘛?/p>

敖包是蒙古人神圣的界標，它告訴每位路人，這里是蒙古人游牧的家園。是朋友就請下馬走進氈房，開懷的吃肉喝酒；是敵人入侵，那等候你的將會是馬背上勇士們的戰(zhàn)刀和鋼槍。轉敖包是蒙古人的習俗，它包含著祈禱上蒼，緬懷先祖，佑護六畜，祝福吉祥……它代表著蒙古人遠古留下的信仰。

和平時代，沒人能感受到信仰所具有的超乎尋常的凝聚力和號召力。

歲月雖然象鞏乃斯河一樣流淌了無數(shù)個春秋，可土爾扈特蒙古人萬里東歸的悲壯史詩，卻永遠銘刻在后輩人的記憶中。在那個特殊的歷史時刻，所有經過東歸的土爾扈特蒙古人，都會鏤骨銘心的感受到精神的力量。

東歸途中，他們?yōu)榱怂さ粑搽S追擊的哥薩克騎兵，放棄了原定線路，全族進入了巴爾喀什湖西南方的大漠戈壁。

夏日的大漠，沒有水源、牧草，地表溫度高達四、五十度。在殘酷無情的大漠面前，哈薩克人膽怯了、止步了、退卻了。土爾扈特蒙古人卻以非凡的意志，仍然堅定的向東移動著。每個生命，每往前移動一寸，都要付出生命極限的考驗，精神被支撐到了極限。不斷有族人、有牲畜從人們的身邊倒下，活著的人為了維持生命體能的最低限度，用刀割開死畜的血管吮吸血液，以換得能夠繼續(xù)跋涉在無際大漠上的生命維系能量。

當渥巴錫汗率部族，東倒西歪的騎在馬背上，終于望見緩緩西去的伊犁河時，咸澀的淚水從深陷的眼眶里噴涌而出，幾萬名嶙峋透骨、槁木無形的從千難萬死的噩夢中挺過來的土爾扈特蒙古人，黑壓壓一片撲向伊犁河，失聲悲嚎。

從伏爾加河下游的卡爾梅克草原，參加東歸的約十七萬九千人，而能支撐到準格爾故土的只剩下七萬多人。當時，支撐土爾扈特蒙古人精神的唯一信念：他們是信仰喇嘛教的蒙古人，準格爾是他們先祖曾游牧過的故土。沒有這樣崇高的信念，他們是不可能渡過那段慘烈、悲壯的東歸的日子。

四、自然的選擇

阿拉善的大漠是神秘、陽剛、壯美的。為此，我數(shù)次越過秀麗壯美的賀蘭山，去不斷的拜謁她。每當看見阿拉善的大漠，就產生一種忘情、一種昂揚、一種沸騰。我想：尊貴的長生天一定賦予了阿拉善的大漠男性的陽剛之氣。

大漠朔風是殘酷、狂烈、無情的。然而，卻有一叢叢粗壯低矮的紅柳，依舊傲然的挺立著。這是我體驗到了什么叫頑強。

冬天到來的時候，牧人必須宰掉所有體弱的羊只。因為，那些弱羊瘦畜根本沒有度過零下二、三十度漫長嚴寒的體能。只有那些體格健壯的牲畜，才能有幸活到第二年春天的到來。這就是自然的選擇。

人類社會也大抵如此。每當自然災害到來時，那些浮腫的社會組織，往往將在脆弱的環(huán)節(jié)處斷裂，被另一個生機勃勃的健康機體所吞食。東漢、晚唐、南宋、明末……這樣的例子，古今中外不勝枚舉。

讓圣哲賢達們不能理解的是成吉思汗蒙古帝國的崛起。一個只有一百多萬人口，僅有二、三十萬軍隊的蒙古帝國，竟然能把擁有幾千萬人口的女真金王朝、大宋王朝、花喇子模帝國……打得潰不成軍，毫無還手之力。這究竟是落后戰(zhàn)勝強大？還是野蠻戰(zhàn)勝文明？

一些學者總喜歡把目光盯在成吉思汗的成功上，卻恰恰遺忘了大宋王朝、花喇子模帝國，才是研究問題的根本。當一個社會機體不再能夠健康的向前發(fā)展，就沒有存在的必要了。那么，這個患病而腐朽的機體的存在是對人類文明發(fā)展的一種殘忍。

從蒙古帝國的崛起，可以看到這僅僅是人類社會發(fā)展對健康群體的必然選擇。很清楚：浮腫無力的機體不能代表鮮活與健康，龐大的機構與組織不代表強大與活力。

謝安、郭子儀、岳飛、袁崇煥、曾國藩只是一些腐朽社會肌體上的幾個健康細胞而已。顯然，靠幾個健康的細胞去挽救一個頻于死亡的軀體是可笑的、可悲的、可恥的。因為，自然的生生死死是自然的選擇法則；社會的興興亡亡是人類社會發(fā)展的必然法則。

寂靜的大漠是有靈性的，也是很有韻味的。這些只有懷著赤誠的心靈拜謁，才會有所感悟。難道不是么？雪域的大漠：在凝重、莊嚴、肅穆中隱藏著一種神秘；河西的大漠：在空靈、坦蕩、遼遠中透出一絲蒼涼；天山的大漠：在野闊、曠達、孤傲中流露出一絲悲壯；阿拉善的大漠：在荒野、粗獷、奔放中映出一股陽剛……的確，不同的大漠是有著自己不同的靈魂的。因為，大漠是草原的母親，戈壁是萬物的先祖……這些，只能依靠熱愛大漠的人們去感悟了。

大漠是長生天賜給健康靈魂的一道風景。

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