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解讀浦城山水的文化魅力

2013-07-03 08:33 作者:剛果  | 13條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

解讀浦城山水的文化魅力

浦城縣文體局:甘躍華

觀眾朋友們:大家好!

今天,借教育大講堂這個(gè)平臺(tái),我向大家介紹一下浦城的碧水丹山,談一談蘊(yùn)藏于浦城山山水水中的深厚的文化底蘊(yùn)以及迷人的文化魅力。

我們知道,山水,是人類安身立命的重要場(chǎng)所,它為人們提供了豐富的生活資源,一句“靠山吃山、靠水吃水”道盡了自然山水對(duì)人們的無(wú)私饋贈(zèng);山水,還是人類的一種精神寄托,人們?cè)诒M情享受山水物質(zhì)滋養(yǎng)的同時(shí),也通過(guò)熱情的謳歌和由衷的贊美來(lái)抒發(fā)對(duì)山水的感恩,一句“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”表達(dá)了人們對(duì)山水的獨(dú)特情懷。

浦城的山水千姿百態(tài),可謂得天獨(dú)厚;浦城又是文明古縣,歷代人文薈萃。這自然與人文的兩大特點(diǎn),孕育出豐富多彩又獨(dú)具特色的浦城山水文化。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

下面,就讓我們一起走進(jìn)浦城山水的大千世界,沐浴浦城山水獨(dú)特的文化光芒,領(lǐng)略浦城山水迷人的文化魅力。

文化魅力之一:流傳著美麗的民間傳說(shuō)

浦城山水的文化魅力首先體現(xiàn)在,浦城的山水流傳著許多美麗而神奇的民間傳說(shuō),這些民間傳說(shuō),一方面,增添了浦城山水的文化內(nèi)涵,另一方面,為浦城人民留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

有兩個(gè)成語(yǔ)是人們所相當(dāng)熟悉的,一個(gè)是“夢(mèng)筆生花”,一個(gè)是“江郎才盡”,這兩個(gè)成語(yǔ)的誕生地就在浦城的夢(mèng)筆山。一座山能誕生兩個(gè)成語(yǔ),這不能說(shuō)是絕無(wú)僅有,但也稱得上是鳳毛麟角了。

夢(mèng)筆山可以說(shuō)是“山不在高,有仙則名”的最佳標(biāo)本。夢(mèng)筆山,位于浦城城關(guān)西面1.5公里處,相對(duì)高度僅20幾米,原來(lái)名叫孤山。根據(jù)《建安記》中記載:“孤山在環(huán)障之中,其地平坦,悉是溝塍阡陌,此山挺然孤立,因名”。就是說(shuō),這座山坐落在平坦的田野之中,孤然挺立,像茫茫大海中一座孤零零的小島,所以人們就稱它為孤山。

孤山原本只是一座普通的無(wú)名小山,讓它名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的是南朝的大文豪江淹。元徽二年(公元474年),江淹被貶到浦城(當(dāng)時(shí)稱吳興)當(dāng)縣令。一天傍晚,江淹來(lái)到孤山,他看到山上叢林茂密,古樹參天,山前河中流水湍湍,晶瑩碧透。江淹被這秀麗的風(fēng)光迷住了,于是便宿于此。晚上,江淹在朦朦朧朧中,忽然看見兩位白發(fā)老人踏著祥云,從天空緩緩而下。來(lái)人自我介紹道:“在下張景陽(yáng)。”“在下郭景純”。兩人說(shuō):“我兩人奉命前來(lái),特地借兩件東西給你?!闭f(shuō)完,張景陽(yáng)拿出一匹彩錦,郭景純拿出一支五彩筆送給江淹。

江淹自從孤山夢(mèng)筆后,才思如涌,下筆如有神,寫下了許多膾炙人口的文章。后來(lái),由于江淹在孤山夢(mèng)中得神筆,山以人名,孤山便改名為夢(mèng)筆山了。

講到夢(mèng)筆生花,自然不得不講到江郎才盡。因?yàn)檫@兩個(gè)成語(yǔ)就好像是小說(shuō)的上下集、電影的姊妹編。

江淹離開浦城后,到了晚年的一天,江淹處理完公務(wù)后,帶著手下來(lái)到一座禪寺游覽,由于時(shí)間遲了,他便在禪寺住了下來(lái)。就在他迷迷糊糊的時(shí)候,忽然看到一位白發(fā)老人來(lái)到跟前對(duì)他說(shuō):“在下張景陽(yáng),從前有匹彩錦放你處多年,現(xiàn)在應(yīng)該還給我了?!苯蛷膽阎腥〕鰞H僅剩下的幾尺還給老人,那老人很不高興說(shuō):“我那么長(zhǎng)的一匹彩錦,怎以只剩下這么一點(diǎn)了?算了,這么一點(diǎn)我也不要了,就留給你吧。”幾天后,江淹在一個(gè)驛站休息,朦朧中,看見一個(gè)老人走到跟前說(shuō):“在下郭景純,我有支筆在你處多年了,現(xiàn)在應(yīng)該歸還我了?!苯蛷膽阎腥〕鑫宀使P還給老人。自從還錦還筆后,江淹的文章一天不如一天,再也寫不出好的詩(shī)文了。所以后人稱之為“江郎才盡”。

很有意思的是,后來(lái)有很多人都對(duì)江郎才盡現(xiàn)象進(jìn)行了探討研究。因?yàn)椋覀冎?,傳說(shuō)只不過(guò)是藝術(shù)化的歷史,其可信度是有限的。所以,夢(mèng)筆也罷,索筆也罷,也只不過(guò)是傳說(shuō),與歷史真實(shí)是有距離的。至于說(shuō)到江淹晚年為什么才盡呢?據(jù)后人探討研究,主要有這么幾方面原因。一是身居高位荒于詩(shī)文。江淹當(dāng)了高官后,一方面志得意滿,無(wú)心為文;一方面事務(wù)忙碌,無(wú)暇為文;再一方面多寫應(yīng)時(shí)應(yīng)景之作,無(wú)藝術(shù)性可言。二是脫離基層失去真情實(shí)感。江淹離開浦城后,一路高升,脫離了基層的生活土壤,脫離了人民群眾,行文難免無(wú)病呻吟,難以寫出生動(dòng)感人之佳作。三是生怕遭忌故意而為之。江淹作為宮廷近臣,俗話說(shuō)得好,伴君如伴虎,他不得不小心。再者,梁武帝在歷史上也是一位才華橫溢之人,在學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作上都有突出有成就。因此,江淹在梁武帝面前不敢顯山露水,生怕遭到妒忌而性命不保,故而推說(shuō)“才盡”,所以,死后只落得“少以文章顯,晚節(jié)才思微退,時(shí)人皆謂之才盡”(《梁書.江淹傳》)的蓋棺之論。

剛才,我向大家介紹了夢(mèng)筆山,下面,我再向大家介紹一下浦城的其他幾座山,這幾座山雖然沒(méi)有夢(mèng)筆山的名氣大,但其中的若干民間傳說(shuō)也同樣反映出浦城深厚的文化底蘊(yùn)。

大荊山,在浦城縣蓮塘鎮(zhèn)悅樂(lè)村西北,山中有一荊山寺,原為安邊廟,是祭祀浦城縣蓮塘鎮(zhèn)下沙村人黃寵、范滔兩人的神廟。這兩人都是唐末的武將,都立有戰(zhàn)功,都在打仗中戰(zhàn)死了。后來(lái)當(dāng)?shù)厝藶槿思o(jì)念他們,稱他們?yōu)榍G山大王。百姓遇到旱災(zāi)、水災(zāi)之類的自然災(zāi)害,都會(huì)到這里祈禱求福。而且,這里還以祈夢(mèng)靈應(yīng)而聞名一時(shí)。

那么,什么是祈夢(mèng)呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),祈夢(mèng),就是求神托夢(mèng),以定吉兇。舊時(shí),三明的蓬仙巖、福清的石竹山、廈門的北山等,都有向群眾提供祈夢(mèng)的場(chǎng)所。并且,據(jù)傳,祈夢(mèng)還有一整套嚴(yán)格的程序,祈夢(mèng)前必須齋戒沐浴,步行到祈夢(mèng)之地,以表示虔誠(chéng)之心。而如果在路上遇熟人詢問(wèn),應(yīng)當(dāng)如實(shí)奉告欲去祈夢(mèng)之事,不得隱瞞,否則據(jù)說(shuō)就祈不到夢(mèng)。到了祈夢(mèng)地,必須先燒香禮拜,并如實(shí)告訴神靈所求何事。然后,睡在一張專為祈夢(mèng)者設(shè)的床上過(guò)夜,第二天把所夢(mèng)之事請(qǐng)術(shù)士圓夢(mèng)釋說(shuō),這也就是民間所說(shuō)的解夢(mèng)。

所以,大荊山山上原來(lái)還建有一座祈夢(mèng)樓,也就是老百姓祈夢(mèng)的場(chǎng)所。關(guān)于祈夢(mèng),大荊山上有兩個(gè)傳說(shuō)。一個(gè)傳說(shuō)是,相傳下沙村羅漢洞自然村有一個(gè)人到祈夢(mèng)樓去祈夢(mèng),夢(mèng)見神人拿一只碗,二根竹竿,一個(gè)布袋給他。夢(mèng)醒了之后,他很是憂愁,以為神人要叫去他要飯。后找人解夢(mèng)。解夢(mèng)人向他解釋說(shuō),竹竿如面棍,布袋裝面粉,碗指開飲食店,神人是指引他開面店。后來(lái)他照此去開了家面店,果然生意興隆,賺了不少錢。還有一個(gè)傳說(shuō)是,相傳,浦城縣永興鎮(zhèn)虹垂村山下自然村有一個(gè)叫孫毅的人,有一次他的父親為他去祈夢(mèng),夢(mèng)中得到了一個(gè)布袋,但是他的父親不理解其中的意思。找到解夢(mèng)人后,解夢(mèng)人向他的父親解釋說(shuō),袋是書袋,要讓孩子讀書。此后,孫毅刻苦讀書,考中了進(jìn)士,光了宗耀了祖。

在浦城還有一座榮華山,位于仙陽(yáng)鎮(zhèn)東面,離城關(guān)15公里。榮華山原名油果山,為什么叫油果山呢?這也有一個(gè)傳說(shuō)。唐朝末年,仙陽(yáng)出現(xiàn)了自然災(zāi)害,有人找來(lái)了一個(gè)占卜星相的人來(lái)到仙陽(yáng),想讓他看一看有什么辦法可以免災(zāi)除害。

占星者來(lái)到仙陽(yáng)后,認(rèn)為東面那座山上有妖氣,說(shuō)仙陽(yáng)之所以受災(zāi)害是因?yàn)樯缴系难龤庾鞴?。于是便命?a target="_blank">工人開山鑿石,要將山上的妖怪挖出來(lái)??墒瞧婀值氖?,工人早上把山體挖開,到了晚上它又自動(dòng)融合起來(lái)了,如此幾回,就是沒(méi)有辦法把山挖開。后來(lái)又找來(lái)一個(gè)懂法術(shù)的人,那人說(shuō),要用油果(山茶果)來(lái)進(jìn)行祭祀,這樣的話,山就不會(huì)再融合了。后來(lái)用油果祭祀后,那山真的就不再融合了。所以,后來(lái)人們就把那座山取名為油果山。

那么為什么又叫榮華山,這還有一個(gè)傳說(shuō)。

說(shuō)的是很久以前,這里并沒(méi)有這么一座山,只有一個(gè)湖泊,名叫“太平湖”。這湖里魚蝦很多,是當(dāng)?shù)厝藫Q取生活資源的一個(gè)重要場(chǎng)所??墒呛髞?lái),太平湖出現(xiàn)了一個(gè)水蛟,這水蛟生性兇惡,經(jīng)常把下湖捕魚的人吃掉。由于水蛟作怪,當(dāng)?shù)厝瞬坏貌贿w往他鄉(xiāng),過(guò)著流離失所的生活。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)年輕人叫榮華,他看到當(dāng)?shù)匕傩毡尘x鄉(xiāng),心里很不是滋味,下決心要為民除害。這里晚上,榮華夢(mèng)見一個(gè)白胡子老人托夢(mèng)給他說(shuō):“你要除去水蛟,就必須到湖底把水蛟的一件法寶偷出來(lái)?!卑凑绽先说恼f(shuō)法,榮華和鄉(xiāng)親們一起編織了一條很長(zhǎng)的繩子,綁在身上,潛下湖底。尋找了好久,他終于找到了水蛟藏法寶的山洞,把法寶給偷了出來(lái)。水蛟看到有人跟他作對(duì),怒火沖天,兇猛地沖向榮華,就在水蛟就要將榮華吞進(jìn)肚子去的那一剎那間,榮華把法寶扔給了湖面上的老人。老人接住了法寶將之拋向天空,只見法寶變成一座山,這山由小變大,把水蛟壓在了湖底。于是太平湖也從此變成了一座山。由于榮華為除水蛟而獻(xiàn)出了生命,人們?yōu)榱思o(jì)念他,便把這座山取名為榮華山。

前面我們說(shuō)過(guò),南浦溪是浦城人的母親河。關(guān)于這條河也流傳著一個(gè)凄美的傳說(shuō)。

相傳在很久以前,浦城經(jīng)常遇到大旱,人們因?yàn)榇蠛禑o(wú)水而生活在死亡線上。于是,人們急切地盼望有一條河,有救黎民百姓的水。這一年,有一對(duì)夫妻生了一個(gè)小男孩,名叫生水。剛滿二十歲那年,浦城旱情日益嚴(yán)重,父母在抗旱中不幸同日死亡。生水極度悲傷地?fù)湓陔p親遺體上痛哭,一直哭了第七天夜里。

淚水匯聚著匯成一條淚河注入東海。那淚河的顫音驚動(dòng)了龍宮,龍王便派蝦將出來(lái)查巡,終于來(lái)到生水家里。蝦將看到生水昏倒在地,就用仙丹把他救醒。生水把事情的經(jīng)過(guò)說(shuō)給蝦將聽。蝦將聽罷說(shuō):“你帶上行裝,沿著村東那條路走去,到了形如巨斧的山腳下,有犬牙交錯(cuò)的堆堆亂石,你只要把其中的任何一堆搬掉,朝下深挖,便有泉水涌出來(lái),你就可以安心住下來(lái)。但必須牢記,不能把所有的亂石搬先,不然這些泉水就會(huì)匯成大溪,流經(jīng)數(shù)百里,這時(shí)你的生命將被勞累奪走。”生水沿著蝦將指點(diǎn)的路線來(lái)到目的地。他在一堆亂石旁搬石挖泉眼。搬呀挖呀,噴涌的泉水匯成小河,附近的莊稼都得到灌溉??墒巧氲剑骸?a target="_blank">自己雖然得救了,但鄉(xiāng)親們還受著干旱的煎熬,決不能只顧自己,不管眾人?!鄙疀Q心以個(gè)人的犧牲換取眾人和后代的幸福。經(jīng)過(guò)九百九十九天的狠命苦干,終于把亂石搬完,將泉水引來(lái),滔滔的泉水匯成了流不盡的大溪。于是,南浦溪出現(xiàn)了,浦城有了養(yǎng)育世代人民的母親河。而生水因積勞成疾而病逝了。

這個(gè)傳說(shuō)動(dòng)人且凄美,生水的形象無(wú)疑代表了無(wú)數(shù)浦城先民的樸實(shí)與善良,奉獻(xiàn)直至獻(xiàn)身。

浦城有一處景區(qū),叫九十渡,位于水北街鎮(zhèn)觀前村。由于這里風(fēng)景優(yōu)美,人稱小武夷。

九十渡這個(gè)渡口,在以前是一個(gè)交通要道,上至浙贛兩省,下至建甌、榕城,行人不斷。相傳,渡邊有一個(gè)叫李三保的擺渡人。一天,有個(gè)道人路過(guò)此渡,三保伸手要錢。道人說(shuō):“貧道遠(yuǎn)道而來(lái),錢已用完,求你施恩勞駕撐一趟,貧道來(lái)日有錢再付就是?!比Uf(shuō):“過(guò)渡哪有賒賬的,就是當(dāng)朝皇帝過(guò)此渡也要付錢?!钡廊顺鲇跓o(wú)奈,趕路要緊,只得自己來(lái)?yè)?,舉起鐵竹篙撐渡過(guò)河,三??吹降廊四描F竹篙如同揮筆,驚想:“在這方圓一帶,這根鐵竹篙只有我能拿得起。今天道人能拿得動(dòng),真是武藝高強(qiáng)超,須先下手為強(qiáng)?!比U胂率?,道人已把船渡撐到碼頭把竹篙彎成圈。三保一看知不是對(duì)手,連忙跪地求饒:“小人不知,師傅恕罪?!钡廊苏f(shuō):“看你苦苦求饒,我把竹篙給你拉直,從今以后不準(zhǔn)胡來(lái),有錢要撐,無(wú)錢也要撐?!币粋€(gè)深秋夜晚,三保飯后就去撐渡,撐渡到對(duì)面,那邊又叫擺渡,撐到那邊,這邊又有人叫。來(lái)來(lái)回回一直撐到天亮,人也疲勞,但沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句怨話,三保把渡船撐到碼頭坐下休息,眼前忽然出現(xiàn)一位銀發(fā)斑斑、白須過(guò)胸的老人。老人說(shuō):“艄公師傅,你今晚?yè)味嗌俣??”三保說(shuō):“不知道,反正今晚有人叫我都撐就是,也沒(méi)有看見一個(gè)人上下渡?!崩先苏f(shuō):“你今晚已撐了九十渡了,現(xiàn)在我沒(méi)工錢酬謝,我一只拐腳羊贈(zèng)給你,作為工錢,放在后艙?!崩先苏f(shuō)完飄然離去。三保驚奇,知道神仙指點(diǎn)。回想剛才說(shuō)有一只拐腳羊,趕緊到后倉(cāng)看,那有什么羊,而是一堆閃光的白銀。

這是一個(gè)典型的勸人改惡從善的故事,雖然老套但卻給人以教育不衰、啟迪永久。

此外,浦城的其他山水還保留有許多民間傳說(shuō),如:石龍山有吐米石、吐油鹽石的傳說(shuō);巖頂山有五郎攻巖頂寨的傳說(shuō)等等,這些優(yōu)美的民間傳說(shuō),組成了一個(gè)色彩斑斕的浦城山水民間文學(xué)寶庫(kù),給予浦城人們?cè)丛床粩嗟拿耖g文化滋養(yǎng)。

文化魅力之二:記載著歷史名人的詩(shī)文佳作

浦城山水的文化魅力還體現(xiàn)在,浦城的山水記載著許多歷史名人的詩(shī)文佳作。

我們知道,許多名山大川或名勝古跡,除了它自身的奇美壯秀之外,如要千古留名,還需要一個(gè)重要的因素,那就是要有歷史名人為它樹碑立傳。比如,廬山,蘇東坡的一首“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!崩世噬峡?,通俗易懂,讓廬山成為了人所皆知的名山;比如,鸛雀樓,王之渙的一首《登鸛雀樓》“白日依山盡,黃河入海流。 欲窮千里目,更上一層樓?!绷钪曊?。

浦城的山水之所以具有獨(dú)特的文化神韻,跟歷史上諸多名人為它們留下許多名篇佳作是分不開的。

我們還是先來(lái)說(shuō)一說(shuō)夢(mèng)筆山。自從江淹夢(mèng)筆讓夢(mèng)筆山名氣大振后,文人墨客紛紛為其撰文吟詩(shī)。

宋代的浦城神童楊億,寫有《留別》小詩(shī):“夢(mèng)筆山前君別我,下沙橋上我思君。黃昏更過(guò)西陽(yáng)嶺,滿目青山與白云?!边@首詩(shī)寫的是楊億離開浦城時(shí)的話別情懷,寫得平白如話、清新自然,尤其是那種依依不舍和落寞孤寂,感人至深。

清代的大文學(xué)家梁章鉅對(duì)夢(mèng)筆山下極盡贊美之詞:“第一名區(qū)夢(mèng)筆山,三年勝地未重攀。暗中恐惹山靈笑,自高飛云自閑?!绷赫骡牥褖?mèng)筆山譽(yù)為第一名區(qū),自然不是指此山多峻險(xiǎn)、多奇?zhèn)ィ嗟氖侵复松降奈臍馀c名氣,是指因江淹帶給此山的歷史厚重感與世人對(duì)之的仰慕感。

夢(mèng)筆山還引發(fā)出歷代詩(shī)人墨客無(wú)盡的遐想與贊嘆。宋楊億、黃佰云,明林鼎銘、周維鯤,清周亮工、查慎行、梁章鉅、潘耒等都到此覽勝。他們?cè)佡澊颂幨恰败饺鼗贸霎嬰y成”、“倚空積翠起云根,晚來(lái)過(guò)堪圖畫”、“浮嵐翠鎖幾峰晴”、“隔塢樹煙凝暮色”、“雨余夢(mèng)筆擁晴嵐,猶似高人睡正酣”。

在浦城,作為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的浮蓋山也是名聲在外。

浮蓋山,在浦城縣北45公里。

講到浮蓋山,最需要提到的便是明代的地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家徐霞客。徐霞客于明崇禎三年(1630年)八月初二入閩境,“遙瞻豐采,輒為神往。”“興不能遏,遍詢登山道。”喜歡游山玩水的徐霞客,從浙江的仙霞關(guān)一路走來(lái),一進(jìn)到福建的地界,遠(yuǎn)遠(yuǎn)便看到了巍峨挺拔的浮蓋山,并且心中立即產(chǎn)生了上山一游的欲望。后來(lái)在當(dāng)?shù)啬寥说闹更c(diǎn)下,他冒雨登山、游山,還在山上的大云寺中住了兩夜,為此寫下了《游浮蓋山記》,并編入他的不朽名著《徐霞客游記》中。徐霞客在游記中寫道:“其地東南有浮蓋山,跨浙、閩、江西三省,衢、處、信、寧四府之境,危峙仙霞、犁嶺間,為諸峰冠?!边@里,徐霞客把浮蓋山稱為“諸峰之冠”,寫出了浮蓋山的高聳雄偉。徐霞客還盛贊浮蓋山“石痕竹影,娟然可。峰巒環(huán)列,此真獨(dú)勝”。把浮蓋山稱為是獨(dú)具特色的游覽勝地。在游記中,徐霞客把浮蓋山的地理位置、險(xiǎn)峻風(fēng)貌、環(huán)境植被寫得頗具靈氣、引人入勝,由此我們也可以看出他對(duì)浮蓋山的熱愛之情躍然紙上。

可以說(shuō),徐霞客的一篇《游浮蓋山記》,便永久奠定了浮蓋山的歷史名山地位。

當(dāng)然給浮蓋山留下詩(shī)文佳作的還有許多人。

浮蓋山的主峰叫做“碧獅峰”,是由許多的巨大石塊壘成,它的形狀就好像一只蹲伏著的雄獅,并且山體上又長(zhǎng)滿的綠色的植被,因此得名。清代的孫振豪在《題浮蓋山碧獅峰》對(duì)此作了生動(dòng)的描述:“獅影危蹲石自頑,鑿牙鋸齒狀空山。知他無(wú)用河?xùn)|吼,辟易群尾浮蓋間?!边@首詩(shī)中,把碧獅峰描寫得活靈活現(xiàn)。

浮蓋山上還有一個(gè)“龍洞”,在碧獅峰下300米的山腰中。北宋文人汪藻寫有《石龍洞》一詩(shī):“沉沉古洞鎖云寒,中有龍依積水蟠。若為蒼生作霖雨,九天飛去不為難?!边@首詩(shī)用擬人的手法,寄托了詩(shī)人期盼為萬(wàn)民造福的胸懷。

浮蓋山上還有一方形如臥牛的石頭,叫臥牛石。明代的侯堯封寫過(guò)一首《題浮蓋山臥牛石》“田入山鄉(xiāng)少,時(shí)將孟終。如何尚高臥,不起助農(nóng)功”。這首小詩(shī)寫得清新活潑,令人讀后過(guò)目難忘。

匡山也是一座歷史名山,位于浦城縣富嶺鎮(zhèn)境內(nèi),主峰座落在雙同村。將匡山載入史冊(cè)的首先得提到一個(gè)眾所周知的人物——?jiǎng)⒉疁?。在中?guó)歷史上,劉伯溫是與諸葛亮齊名的人物,這兩個(gè)人都是神機(jī)妙算的人間“神人”。講到這里,我們先來(lái)講一個(gè)小故事。

據(jù)傳,明太祖朱元璋某日早上在內(nèi)殿吃燒餅,才剛咬下一口時(shí),宮內(nèi)太監(jiān)火速緊急來(lái)報(bào),說(shuō)護(hù)國(guó)軍師劉伯溫晉見。這時(shí)朱元璋突然想起:“軍師用兵如神,好比諸葛孔明再世。朕今天倒要好好考他一考?!庇谑?,朱元璋將燒餅用碗蓋著,再請(qǐng)劉伯溫進(jìn)來(lái)。等劉伯溫坐定后,朱元璋問(wèn):“先生可知碗中是何物?!眲⒉疁赜谑蔷推篙喫?,回答說(shuō):“半似日兮半似月,曾被金龍咬一缺,依臣之見這碗中乃燒餅是也。”朱元平璋大為之嘆。

劉伯溫曾有一篇選入全國(guó)統(tǒng)編教材中學(xué)課本的《苦齋記》寫的就是浦城的匡山。

元至正十二年(1352),浙江龍泉人(原籍浦城)章溢隱居在匡山讀書避世。他在匡山的山頂上建了一座茅草屋居住。他和和劉伯溫、宋濂、葉琛都是好朋友,史稱“浙南四先生”,都是明朝的開國(guó)元?jiǎng)?。劉伯溫到匡山看望章溢時(shí),將他的茅屋起名為“苦齋”,并寫下了千古名篇《苦齋記》。

《苦齋記》記述了苦齋的地理環(huán)境和物產(chǎn),以及其主人的生活情況與樂(lè)趣、言談,從而說(shuō)明苦齋命名的由來(lái)與意義,闡發(fā)了苦與樂(lè)的相為倚伏——苦生于樂(lè),樂(lè)由苦來(lái)——的辯證關(guān)系與生活哲理,批評(píng)了膏粱之子只圖安逸享樂(lè)的思想,表現(xiàn)了苦齋主人甘于苦中求樂(lè)的寬敞襟懷。

在匡山上,章溢還建了一座“看松庵”。宋濂到匡山看望章溢時(shí),寫了一篇《匡山看松庵記》,這也是一篇很有名的文章。宋濂寫道:“高者數(shù)十尋,大者蔽牛馬;直者、偃如蓋者、岐而立者、屈折盤錯(cuò)狀蛟蜃者,細(xì)而麻列者,嫩而怒長(zhǎng)如蓍者,連峰蔽谷,一翠千萬(wàn)頃,四顧不見其際?!币馑季褪钦f(shuō),匡山上的松樹高的矮的,大的小的,彎的直的,如若龍蛇狀的,盤根錯(cuò)節(jié)的,布滿面山谷,文章中極力描繪了匡山上松樹的詩(shī)情畫意以及堅(jiān)忍不拔的氣慨。

我們既然講到了山,就必然要講到水。

南朝江淹到九十渡游覽,寫下《赤虹賦》,稱此地“紅碧十里,青萼百仞;苔滑臨水,石險(xiǎn)帶溪”。清康熙年間,琉球使者程順則奉命到中國(guó)向清廷進(jìn)貢,也在此徜徉,并留詩(shī)八首。清查慎行到此游覽,唱出“切莫飲水污清流”的妙句。

南浦溪也叫柘溪,明代的李世熊寫過(guò)一首《柘溪》的詩(shī):“帆送寥天思悄然,四周丹碧為誰(shuí)懸。浮家筏上長(zhǎng)水,掛竹檐間日試泉。鄉(xiāng)語(yǔ)漸稀甌嶺出,江聲時(shí)響越臺(tái)連。斜陽(yáng)極目無(wú)人問(wèn),猶有歸鴉叩客船?!边@首詩(shī),描寫出了南浦溪一幅充滿詩(shī)情畫意的生動(dòng)畫面——點(diǎn)點(diǎn)白帆、綿綿青山、悠悠竹排,暖暖夕陽(yáng),還有溪邊人家隱隱約約的談笑聲,無(wú)不透露出詩(shī)人淡定的情懷以及對(duì)此湖光山色的熱戀。

文化魅力之三:傳唱著動(dòng)人的民諺和歌謠

浦城山水的文化魅力還體現(xiàn)在,浦城的許多山水傳唱著動(dòng)人的民諺和歌謠。

有一句民諺在浦城是廣為流傳的——“無(wú)衣無(wú)裳,莫過(guò)杉坊漁梁”。民諺中提到的杉坊是浦城縣九牧鎮(zhèn)的一個(gè)村子,而漁梁則是浦城縣仙陽(yáng)鎮(zhèn)北部的一個(gè)村子,它與大名鼎鼎的漁梁驛緊緊相連。漁梁驛被稱為古代中原入閩的第一驛站,宋代的蔡襄、陸游等歷史名人都曾在此驛站中留宿。漁梁北面與九牧鎮(zhèn)杉坊、富源、湖山村接壤。在它的西北面有一座海拔1086米的山峰叫作涼傘尖。為什么民間會(huì)流傳這么一句諺語(yǔ)呢?因?yàn)?,境西北的風(fēng)扇凹為浦城全縣有名的坳口,是北方冷空氣侵入浦城的通道之一。這里風(fēng)特別大,天特別寒冷,而浦城人往北行走,杉坊和漁梁是必經(jīng)之道,也就是說(shuō),冬天人們要往北走,一定要多穿衣服,不然受寒受凍必然免不了。

還有一句民諺也是浦城人所熟知的——“綿山戴白帽,東波浪滔天”。綿山,位于浦城縣永興鎮(zhèn)連源村東坑和蓮塘鎮(zhèn)溪洲村交界處的大嶺頭。綿山由三座山峰組成,主峰最高,海拔1234.1米。每當(dāng)要下雨的時(shí)候,綿山的山頂便會(huì)云霧繚繞,有如山頂上戴了一個(gè)白色的帽子一樣,這是因?yàn)榫d山上有很多的天然闊葉林,氣候一有了變化變會(huì)呈現(xiàn)出一定的先兆,所以當(dāng)?shù)厝朔Q綿山為“天然的氣象站”。所以“綿山戴白帽,東波浪滔天”這句諺語(yǔ),說(shuō)的就是,綿山一旦大霧彌漫,大雨就即將來(lái)臨,河水必定上漲,應(yīng)該要提早作好防洪防澇的準(zhǔn)備。

浦城還有一首經(jīng)典的歌謠,唱的是一個(gè)位于高山上的一個(gè)小村莊——“娘呵娘,有女莫嫁上下洋,山又高,路又長(zhǎng),前門犀狗叫,后門虎馱羊。”“妮呵妮,生女要嫁上下洋,路長(zhǎng)好坐轎,山高好歇涼,犀狗殺得吃,老虎做得糧?!?/p>

這首歌謠的前半段是女兒唱給母親的,意思就是說(shuō),媽媽呀,媽媽,你千萬(wàn)不要把女兒嫁到上下洋去呀,為什么呢?那里是山又非常高,路又非常遠(yuǎn)。并且那里還是野獸經(jīng)常出沒(méi)的地方,前門剛剛聽到犀狗的狂叫聲,后門又有老虎把山羊給吃了。

而后半段則可以理解為是母親規(guī)勸女兒的,意思就是說(shuō),女兒呀女兒,嫁到上下洋好呀,為什么呢?因?yàn)槁吠具h(yuǎn)有轎子坐,山頭高空氣好又涼快。再說(shuō)了,犀狗可以殺來(lái)當(dāng)肉吃,老虎可以殺來(lái)當(dāng)糧食。

有一部電視劇中有一句民謠是這樣唱的——太陽(yáng)當(dāng)燒餅,月亮當(dāng)婆娘。當(dāng)時(shí)我聽了后真的是感受了一種強(qiáng)大的振憾力。我想,如果有哪一天浦城有條件拍攝電影或電視劇的話,用上面那首歌謠作為主題曲,一定會(huì)產(chǎn)生憾人心魄的藝術(shù)力量。

文化魅力之四:包含著豐富的宗教內(nèi)涵

山水似乎往往是和宗教分不開的,多少名剎古寺不是建在高山上溪澗旁?所以,講到山水文化自然不得不提到宗教文化。

浦城浮蓋山上有一古寺名叫大云寺,說(shuō)起這座古寺可是大有來(lái)頭的,因?yàn)樗椭袊?guó)歷史上唯一的女皇帝武則天有關(guān)。

公元690年,已當(dāng)過(guò)皇后、皇太后的武則天想當(dāng)皇帝,但是皇帝這個(gè)東西并不是說(shuō)你想當(dāng)就可以當(dāng)?shù)摹km然孫悟空也說(shuō)過(guò)“皇帝輪流當(dāng),明天到我家”這樣的話,但也只是說(shuō)說(shuō)而已,最終也沒(méi)當(dāng)上。所以,武則天苦苦尋求一個(gè)當(dāng)皇帝的合適理由。在洛陽(yáng)白馬寺的和尚馮小寶等人的幫助下,武則天找到了一本《大云經(jīng)》,經(jīng)書里寫有“彌勒下生作女王,威伏天下”這類的話。意思就是說(shuō),彌勒佛下凡了,要君臨天下當(dāng)女皇帝了,而這個(gè)下凡的彌勒佛就是武則天。于是,武則天便改唐為周,做了女皇帝。隨后還下圣旨,各地都要修建大云寺,誦讀《大云經(jīng)》。

浮蓋山上的大云寺就是武則天下圣旨那年所建造的?,F(xiàn)存的寺廟是清朝光緒二十三年(1897年)重建的,正中供奉彌勒佛。如今,大云寺保存良好,香火很旺。

我們前面講過(guò),九石渡旁邊的觀前村對(duì)面有一座金斗山,山上有道觀一所,名叫金斗觀,因?yàn)樗聝?nèi)奉祀的是玄武帝君,故金斗山也稱小武當(dāng)山。為什么奉祀玄武帝君就會(huì)被稱為小武當(dāng)山呢?首先我們得懂清楚玄武帝君是位什么神靈。玄武帝君就是真武大帝,又稱玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝,是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。據(jù)傳,他于玉帝退位后任第三任天帝,生有炎黃二帝。曾降世為伏羲,為龍身,是中華民族的祖龍?,F(xiàn)在湖北武當(dāng)山上信奉的主神就是真武大帝。因?yàn)榻鸲飞缴瞎┓畹闹魃窈臀洚?dāng)山的是一樣的,所以,人們俗稱其為小武當(dāng)山。

浦城城關(guān)東面2.5公里處還有一座山名叫吳山?!短藉居钣洝分杏杏涊d:“山四面秀異,其側(cè)居人多吳姓,故名”。就是說(shuō)吳山四面景色很優(yōu)美,并且周邊所居住的百姓多姓吳,所以叫吳山。吳山的山腰上,在宋代的時(shí)候建有一座庵,叫吳山庵,這里曾居住過(guò)一位明朝武將汪沐日。汪沐日在明進(jìn)滅亡后,不事清主,為保持氣節(jié),戀吳山之勝,至此遁入空門,并取法號(hào)宏濟(jì),自稱吳山老人,在吳山庵為僧35年。晚年在廣陵(今江蘇揚(yáng)州)逝世。

在浦城縣北面10公里處的仙陽(yáng)鎮(zhèn)境內(nèi)有一座金雞山,山上有一座寺廟叫福泉寺,順著山梁走去不遠(yuǎn)有一塊形似金雞的“金雞石”。相傳古時(shí),福泉寺很興盛,金雞日夜吐出來(lái)的大米,足以保障來(lái)往香客的米飯。可是,后來(lái),有一位貪心的和尚,他嫌金雞下米來(lái)得太慢,他想,如果金雞多下些米多好呀。于是,這和尚請(qǐng)來(lái)石匠把雞屁眼鑿開使之大了許多,這和尚美滋滋的想,這下金雞可以多下些米了吧。結(jié)果沒(méi)想到,事與愿違,金雞從此便無(wú)一粒米吐出了。我們不難看出,這是一則典型的佛教勸人不要貪心的小故事。

文化魅力之五:記載著重要?dú)v史事件和名人軼事

我們說(shuō)浦城的山水千姿百態(tài),山水文化承載厚重,還體出在一個(gè)很重要的方面,那就是,浦城的許多山水記載著若干重要的歷史事件和名人軼事。

大家知道,一代名將韓世忠是與岳飛齊名的民族英雄,大名鼎鼎的韓世忠曾在浦城的漁梁山打過(guò)仗。說(shuō)的是,南宋建炎三年(1129),苗傅、劉正彥在杭州發(fā)動(dòng)兵變,兵變失敗后,苗、劉率部退出杭州,不久又退入福建浦城境內(nèi)。韓世忠奉命追剿苗、劉。這時(shí)苗、劉占據(jù)浦城漁梁一帶,“夾溪而屯,據(jù)險(xiǎn)設(shè)伏”,與韓世忠的軍隊(duì)對(duì)陣。韓世忠命令劉晏率600人馬在漁梁山南麓作疑兵,又命統(tǒng)制官馬彥溥等率兵夜襲苗、劉兵營(yíng)。但交戰(zhàn)失利,馬彥溥陣亡,苗、劉部屬乘勝向韓世忠中軍大營(yíng)進(jìn)攻,宋兵在韓世忠率領(lǐng)下奮勇反擊,劉正彥落馬被擒,苗傅之弟苗翊也被俘。這一戰(zhàn),韓世忠反敗為勝,苗傅率殘部向崇安(今武夷山)逃竄,到崇安后苗傅拋棄這些殘兵敗卒,改名換姓偷偷逃往建陽(yáng),結(jié)果被當(dāng)?shù)赝梁雷カ@,送交韓世忠,一度威脅南宋王朝的苗、劉兵變遂告徹底平息。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),李光地這個(gè)人原先并不為很多人所熟知,可是電視劇《康熙王朝》熱播后,他也就成了家喻戶曉的人物了。李光地(1642-1718年),福建安溪人。官至文淵閣大學(xué)士(宰相)。于清康熙五十六年(1717年)回故里探親,途經(jīng)浦城時(shí),正好碰到浦城有一座新修橋落成。新修建的橋,位于迎遠(yuǎn)門外,新溪河上,此橋始建于清康熙十六年(1677年),初名“西關(guān)大草橋”,建成后屢修屢毀??滴跷迨迥辏?716年)六月,上游山洪暴發(fā),橋被沖毀,邑人募捐重修,改為石拱橋,竣工的時(shí)候,正好李光地在浦城,于是,浦城有頭有臉的人便請(qǐng)他題寫橋名,這天正逢康熙壽誕辰日,為紀(jì)念皇帝壽辰,于是題名為“萬(wàn)壽橋”。此橋雖歷經(jīng)滄桑,幾度修葺,但橋名始終未變。

說(shuō)到阮大鋮,我們腦海中呈現(xiàn)出的第一個(gè)印象便是著名戲劇《桃花扇》。《桃花扇》傳奇中就描述了阮大鋮仗勢(shì)迫害侯方域和李香君的故事。阮大鋮,安徽懷寧人,是明朝末年一個(gè)臭名昭著的文人、政客。他投靠太監(jiān)魏忠賢,魏忠賢垮臺(tái)后,阮大鋮也被削職罷官。明朝滅亡后,南方皇族在南京建立南明小朝廷和清兵對(duì)抗。阮大鋮和馬士英勾結(jié),又當(dāng)上了兵部尚書。清兵渡江后南明小朝廷潰散,阮大鋮逃到浙江。清兵攻浙江,阮大鋮隨即降清當(dāng)了漢奸。清人命他隨軍從征,他立即引導(dǎo)清兵攻陷金華,掃清浙西南后又隨清兵進(jìn)攻福建。這時(shí),阮大鋮年已花甲,別人見他面目浮腫,勸他留在衢州休息等前方軍事進(jìn)展順利,再來(lái)接他,可是阮大鋮否認(rèn)自己有病,堅(jiān)決一起同行。行到浦城五顯嶺下,后面來(lái)人發(fā)現(xiàn)阮大鋮的馬停在路邊,人坐在石頭上已經(jīng)死去。

折桂嶺在浦城縣南浦鎮(zhèn)北32.5公里,因山產(chǎn)梨,原稱梨嶺,又因?yàn)閹X上有一座五顯廟,俗稱五顯嶺,也就是上面我們講到的阮大鋮送命之處。

折桂嶺之名源于唐代。唐貞元(785-805年)初,浦城人林藻與其弟林蘊(yùn)聯(lián)袂進(jìn)京趕考,在嶺頭題下姓名,并立下科場(chǎng)必勝的誓愿,皇天不負(fù)苦心人,經(jīng)過(guò)努力,他們終于如愿以償,林蘊(yùn)于貞元四年考上進(jìn)士,林藻也于貞元七年考上進(jìn)士。其后,兄弟二人相攜衣錦還鄉(xiāng),進(jìn)入閩境路過(guò)此嶺,喜氣洋洋地在趕考時(shí)題名處題詩(shī)一首:

“曾向嶺頭題姓字,不穿楊葉不言歸。

弟兄各折一枝桂,還向嶺頭聯(lián)影飛?!?/p>

折桂者,科舉及第之比喻也。因此這嶺就稱折桂嶺了。

浦城人潘賜是明代著名的外交官。曾代表朝廷三次出使日本。據(jù)清光緒年間的浦城縣志載:潘賜奉命出使日本,路過(guò)家鄉(xiāng),恰逢南浦橋新建成,這橋共有橋柱848根。潘賜在一夜之間,以“流連往跡,憑吊古人”為主題,撰寫對(duì)聯(lián)讓人在橋柱上“懸聯(lián)俱遍”。第二天便啟程南行。這些對(duì)聯(lián)有紀(jì)念前代名人的:“畫角聲中,彩帳題詩(shī)思?jí)艄P;青燈影畔,玉壺?cái)y酒想觀瀾”(江淹)、“上相名邦,百族自知朝產(chǎn)闕;真儒繼統(tǒng),千秋誰(shuí)夏并西山?!保ㄕ娴滦悖?;有歌詠浦城山水的:“喬木參天,半點(diǎn)云香生大石;懸?guī)r籠霧,千尋瀑布出高泉”、“古沿聯(lián)翩,畢嶺舊存仙杵妙;清溪浩蕩,總章新過(guò)客帆多”等,這些對(duì)聯(lián)概括故鄉(xiāng)山川和名人軼事,頗具地方特色。

文化魅力之六:埋藏著豐富的文物資源

浦城是文物大縣,在福建省文物界有著福建文物“地上看泉州,地下看浦城”的說(shuō)法。足以證明浦城在福建省文物界舉足輕重的地位。所以我們說(shuō),浦城山水文化的魅力還體現(xiàn)在山水間埋藏著豐富的文物資源。

我們首先要講到的必然是“牛鼻山遺址”。我們知道,我省閩侯有一處鼎鼎有名的“曇石山遺址”,還有一個(gè)“曇石山博物館”,它是海洋文化的代表,而浦城的“牛鼻山遺址”則是山區(qū)文化的代表。遺址位于浦城縣管厝鄉(xiāng)黨溪村牛鼻山,屬新石器時(shí)代遺址,距今約四千至五千年。一九八九年至一九九0年在此考古發(fā)掘,共清理新石器時(shí)代墓葬19座,灰坑8個(gè)。出土石器、玉器、陶器等文物300多件。該遺址的發(fā)現(xiàn),為研究新石器時(shí)代人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和氏族部落的原始形態(tài)提供了實(shí)物佐證。被考古學(xué)界稱之為“牛鼻山文化”。 2009年經(jīng)福建省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

浦城縣的商代窯群和土墩墓群,如今可謂是天下聞名了,它們分別被評(píng)為2005年和2006年的“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”,這兩處遺址還于2013年3月被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

商代窯群位于浦城縣仙陽(yáng)鎮(zhèn)下洋村貓耳弄山上。2005年省、市、縣文物部門聯(lián)合組成考古隊(duì)對(duì)遺址進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘,共發(fā)掘面積1500平方米,發(fā)現(xiàn)商代窯爐9座,是迄今為止發(fā)現(xiàn)的早期窯爐中保存最為完整的窯群。

土墩墓群位于浦城縣仙陽(yáng)鎮(zhèn)管九村,2006年省、市、縣文物部門聯(lián)合組成考古隊(duì)對(duì)土墩墓進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘,本次發(fā)掘土墩墓30多座,出土陶器、原始青瓷器、青銅器、玉器等共計(jì)200多件,這是福建地區(qū)一次性出土青銅器最多的考古發(fā)現(xiàn)。

浦城縣水北街鎮(zhèn)黃碧村大口窯遺址也是一處很重要的歷史文化遺存。它是宋代瓷器作坊遺址,遺物堆積范圍5萬(wàn)平方米。

大口窯建于南宋至元初時(shí),處在閩北瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期,主要以制作青白瓷為主。福建省文物鑒定專家黃漢杰先生1986年在菲律賓考察時(shí),還在一家私人博物館發(fā)現(xiàn)收藏有大口窯的燒制出產(chǎn)盒子。

大口窯遺址1958年發(fā)現(xiàn),1961年經(jīng)省政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

浦城縣還有一處和商代龍窯、土墩墓群同時(shí)列為全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位的古寺廟——云峰寺。

云峰寺位于浦城縣水北街鎮(zhèn)曹村村西北側(cè)約二公里的山塢中。云峰寺始建于唐貞觀年間,宋、明、清歷代重修,現(xiàn)存大殿建筑重修于明成化十八年(1482年),完整保存了明代建筑原構(gòu),是寺內(nèi)文物價(jià)值最高的建筑。

大殿之中,有保存完好的《云峰禪寺碑記》《上原里云峰寺記》等,對(duì)云峰寺的歷史沿革和歷次維修等有著詳實(shí),可靠的記錄。云峰寺是我省罕見的至今仍保存完整的明代建筑。

浦城山水的文化魅力是絢麗多姿、豐富多彩的,它是浦城人民一筆寶貴的文化財(cái)富,也是閩北人民共享的重要文化資源。然而,我們也清醒地看到,浦城山水文化也存著明顯的局限,比如,沒(méi)有較大影響的名家繪畫、書法作品傳世,存量不多的雕塑、碑刻也是名不見經(jīng)傳,更缺乏像李白的“日照香爐生紫煙(山),遙看瀑布掛前川(水)”,杜甫的“窗含西嶺千秋(山),門泊東吳萬(wàn)里船(水)”這類經(jīng)久吟詠、婦孺皆知的千古絕唱。因此,在文化大繁榮大發(fā)展的當(dāng)今社會(huì),作為一個(gè)浦城人,在為浦城燦爛山水文化自豪的同時(shí),也要清醒的意識(shí)到自己身上的重任,把我們的心血和汗水、把我們的聰明和智慧付諸于浦城的山山水水,為浦城山水文化的復(fù)興、振興添一塊磚、加一片瓦。

2013-5-9

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解讀浦城山水的文化魅力的評(píng)論 (共 13 條)

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