解讀浦城山水的文化魅力

浦城縣文體局：甘躍華

觀眾朋友們：大家好！

今天，借教育大講堂這個(gè)平臺(tái)，我向大家介紹一下浦城的碧水丹山，談一談蘊(yùn)藏于浦城山山水水中的深厚的文化底蘊(yùn)以及迷人的文化魅力。

我們知道，山水，是人類安身立命的重要場(chǎng)所，它為人們提供了豐富的生活資源，一句“靠山吃山、靠水吃水”道盡了自然山水對(duì)人們的無(wú)私饋贈(zèng)；山水，還是人類的一種精神寄托，人們?cè)诒M情享受山水物質(zhì)滋養(yǎng)的同時(shí)，也通過(guò)熱情的謳歌和由衷的贊美來(lái)抒發(fā)對(duì)山水的感恩，一句“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”表達(dá)了人們對(duì)山水的獨(dú)特情懷。

浦城的山水千姿百態(tài)，可謂得天獨(dú)厚；浦城又是文明古縣，歷代人文薈萃。這自然與人文的兩大特點(diǎn)，孕育出豐富多彩又獨(dú)具特色的浦城山水文化。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

下面，就讓我們一起走進(jìn)浦城山水的大千世界，沐浴浦城山水獨(dú)特的文化光芒，領(lǐng)略浦城山水迷人的文化魅力。

文化魅力之一：流傳著美麗的民間傳說(shuō)

浦城山水的文化魅力首先體現(xiàn)在，浦城的山水流傳著許多美麗而神奇的民間傳說(shuō)，這些民間傳說(shuō)，一方面，增添了浦城山水的文化內(nèi)涵，另一方面，為浦城人民留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

有兩個(gè)成語(yǔ)是人們所相當(dāng)熟悉的，一個(gè)是“夢(mèng)筆生花”，一個(gè)是“江郎才盡”，這兩個(gè)成語(yǔ)的誕生地就在浦城的夢(mèng)筆山。一座山能誕生兩個(gè)成語(yǔ)，這不能說(shuō)是絕無(wú)僅有，但也稱得上是鳳毛麟角了。

夢(mèng)筆山可以說(shuō)是“山不在高，有仙則名”的最佳標(biāo)本。夢(mèng)筆山，位于浦城城關(guān)西面1.5公里處，相對(duì)高度僅20幾米，原來(lái)名叫孤山。根據(jù)《建安記》中記載：“孤山在環(huán)障之中，其地平坦，悉是溝塍阡陌，此山挺然孤立，因名”。就是說(shuō)，這座山坐落在平坦的田野之中，孤然挺立，像茫茫大海中一座孤零零的小島，所以人們就稱它為孤山。

孤山原本只是一座普通的無(wú)名小山，讓它名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的是南朝的大文豪江淹。元徽二年（公元474年），江淹被貶到浦城（當(dāng)時(shí)稱吳興）當(dāng)縣令。一天傍晚，江淹來(lái)到孤山，他看到山上叢林茂密，古樹參天，山前河中流水湍湍，晶瑩碧透。江淹被這秀麗的風(fēng)光迷住了，于是便夜宿于此。晚上，江淹在朦朦朧朧中，忽然看見兩位白發(fā)老人踏著祥云，從天空緩緩而下。來(lái)人自我介紹道：“在下張景陽(yáng)。”“在下郭景純”。兩人說(shuō)：“我兩人奉命前來(lái)，特地借兩件東西給你?！闭f(shuō)完，張景陽(yáng)拿出一匹彩錦，郭景純拿出一支五彩筆送給江淹。

江淹自從孤山夢(mèng)筆后，才思如涌，下筆如有神，寫下了許多膾炙人口的文章。后來(lái)，由于江淹在孤山夢(mèng)中得神筆，山以人名，孤山便改名為夢(mèng)筆山了。

講到夢(mèng)筆生花，自然不得不講到江郎才盡。因?yàn)檫@兩個(gè)成語(yǔ)就好像是小說(shuō)的上下集、電影的姊妹編。

江淹離開浦城后，到了晚年的一天，江淹處理完公務(wù)后，帶著手下來(lái)到一座禪寺游覽，由于時(shí)間遲了，他便在禪寺住了下來(lái)。就在他迷迷糊糊的時(shí)候，忽然看到一位白發(fā)老人來(lái)到跟前對(duì)他說(shuō)：“在下張景陽(yáng)，從前有匹彩錦放你處多年，現(xiàn)在應(yīng)該還給我了?！苯蛷膽阎腥〕鰞H僅剩下的幾尺還給老人，那老人很不高興說(shuō)：“我那么長(zhǎng)的一匹彩錦，怎以只剩下這么一點(diǎn)了？算了，這么一點(diǎn)我也不要了，就留給你吧。”幾天后，江淹在一個(gè)驛站休息，朦朧中，看見一個(gè)老人走到跟前說(shuō)：“在下郭景純，我有支筆在你處多年了，現(xiàn)在應(yīng)該歸還我了?！苯蛷膽阎腥〕鑫宀使P還給老人。自從還錦還筆后，江淹的文章一天不如一天，再也寫不出好的詩(shī)文了。所以后人稱之為“江郎才盡”。

很有意思的是，后來(lái)有很多人都對(duì)江郎才盡現(xiàn)象進(jìn)行了探討研究。因?yàn)椋覀冎?，傳說(shuō)只不過(guò)是藝術(shù)化的歷史，其可信度是有限的。所以，夢(mèng)筆也罷，索筆也罷，也只不過(guò)是傳說(shuō)，與歷史真實(shí)是有距離的。至于說(shuō)到江淹晚年為什么才盡呢？據(jù)后人探討研究，主要有這么幾方面原因。一是身居高位荒于詩(shī)文。江淹當(dāng)了高官后，一方面志得意滿，無(wú)心為文；一方面事務(wù)忙碌，無(wú)暇為文；再一方面多寫應(yīng)時(shí)應(yīng)景之作，無(wú)藝術(shù)性可言。二是脫離基層失去真情實(shí)感。江淹離開浦城后，一路高升，脫離了基層的生活土壤，脫離了人民群眾，行文難免無(wú)病呻吟，難以寫出生動(dòng)感人之佳作。三是生怕遭忌故意而為之。江淹作為宮廷近臣，俗話說(shuō)得好，伴君如伴虎，他不得不小心。再者，梁武帝在歷史上也是一位才華橫溢之人，在學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作上都有突出有成就。因此，江淹在梁武帝面前不敢顯山露水，生怕遭到妒忌而性命不保，故而推說(shuō)“才盡”，所以，死后只落得“少以文章顯，晚節(jié)才思微退，時(shí)人皆謂之才盡”（《梁書．江淹傳》）的蓋棺之論。

剛才，我向大家介紹了夢(mèng)筆山，下面，我再向大家介紹一下浦城的其他幾座山，這幾座山雖然沒(méi)有夢(mèng)筆山的名氣大，但其中的若干民間傳說(shuō)也同樣反映出浦城深厚的文化底蘊(yùn)。

大荊山，在浦城縣蓮塘鎮(zhèn)悅樂(lè)村西北，山中有一荊山寺，原為安邊廟，是祭祀浦城縣蓮塘鎮(zhèn)下沙村人黃寵、范滔兩人的神廟。這兩人都是唐末的武將，都立有戰(zhàn)功，都在打仗中戰(zhàn)死了。后來(lái)當(dāng)?shù)厝藶槿思o(jì)念他們，稱他們?yōu)榍G山大王。百姓遇到旱災(zāi)、水災(zāi)之類的自然災(zāi)害，都會(huì)到這里祈禱求福。而且，這里還以祈夢(mèng)靈應(yīng)而聞名一時(shí)。

那么，什么是祈夢(mèng)呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，祈夢(mèng)，就是求神托夢(mèng)，以定吉兇。舊時(shí)，三明的蓬仙巖、福清的石竹山、廈門的北山等，都有向群眾提供祈夢(mèng)的場(chǎng)所。并且，據(jù)傳，祈夢(mèng)還有一整套嚴(yán)格的程序，祈夢(mèng)前必須齋戒沐浴，步行到祈夢(mèng)之地，以表示虔誠(chéng)之心。而如果在路上遇熟人詢問(wèn)，應(yīng)當(dāng)如實(shí)奉告欲去祈夢(mèng)之事，不得隱瞞，否則據(jù)說(shuō)就祈不到夢(mèng)。到了祈夢(mèng)地，必須先燒香禮拜，并如實(shí)告訴神靈所求何事。然后，睡在一張專為祈夢(mèng)者設(shè)的床上過(guò)夜，第二天把所夢(mèng)之事請(qǐng)術(shù)士圓夢(mèng)釋說(shuō)，這也就是民間所說(shuō)的解夢(mèng)。

所以，大荊山山上原來(lái)還建有一座祈夢(mèng)樓，也就是老百姓祈夢(mèng)的場(chǎng)所。關(guān)于祈夢(mèng)，大荊山上有兩個(gè)傳說(shuō)。一個(gè)傳說(shuō)是，相傳下沙村羅漢洞自然村有一個(gè)人到祈夢(mèng)樓去祈夢(mèng)，夢(mèng)見神人拿一只碗，二根竹竿，一個(gè)布袋給他。夢(mèng)醒了之后，他很是憂愁，以為神人要叫去他要飯。后找人解夢(mèng)。解夢(mèng)人向他解釋說(shuō)，竹竿如面棍，布袋裝面粉，碗指開飲食店，神人是指引他開面店。后來(lái)他照此去開了家面店，果然生意興隆，賺了不少錢。還有一個(gè)傳說(shuō)是，相傳，浦城縣永興鎮(zhèn)虹垂村山下自然村有一個(gè)叫孫毅的人，有一次他的父親為他去祈夢(mèng)，夢(mèng)中得到了一個(gè)布袋，但是他的父親不理解其中的意思。找到解夢(mèng)人后，解夢(mèng)人向他的父親解釋說(shuō)，袋是書袋，要讓孩子讀書。此后，孫毅刻苦讀書，考中了進(jìn)士，光了宗耀了祖。

在浦城還有一座榮華山，位于仙陽(yáng)鎮(zhèn)東面，離城關(guān)15公里。榮華山原名油果山，為什么叫油果山呢？這也有一個(gè)傳說(shuō)。唐朝末年，仙陽(yáng)出現(xiàn)了自然災(zāi)害，有人找來(lái)了一個(gè)占卜星相的人來(lái)到仙陽(yáng)，想讓他看一看有什么辦法可以免災(zāi)除害。

占星者來(lái)到仙陽(yáng)后，認(rèn)為東面那座山上有妖氣，說(shuō)仙陽(yáng)之所以受災(zāi)害是因?yàn)樯缴系难龤庾鞴?。于是便命?a target="_blank">工人開山鑿石，要將山上的妖怪挖出來(lái)?？墒瞧婀值氖?，工人早上把山體挖開，到了晚上它又自動(dòng)融合起來(lái)了，如此幾回，就是沒(méi)有辦法把山挖開。后來(lái)又找來(lái)一個(gè)懂法術(shù)的人，那人說(shuō)，要用油果（山茶果）來(lái)進(jìn)行祭祀，這樣的話，山就不會(huì)再融合了。后來(lái)用油果祭祀后，那山真的就不再融合了。所以，后來(lái)人們就把那座山取名為油果山。

那么為什么又叫榮華山，這還有一個(gè)傳說(shuō)。

說(shuō)的是很久以前，這里并沒(méi)有這么一座山，只有一個(gè)湖泊，名叫“太平湖”。這湖里魚蝦很多，是當(dāng)?shù)厝藫Q取生活資源的一個(gè)重要場(chǎng)所?？墒呛髞?lái)，太平湖出現(xiàn)了一個(gè)水蛟，這水蛟生性兇惡，經(jīng)常把下湖捕魚的人吃掉。由于水蛟作怪，當(dāng)?shù)厝瞬坏貌贿w往他鄉(xiāng)，過(guò)著流離失所的生活。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)年輕人叫榮華，他看到當(dāng)?shù)匕傩毡尘x鄉(xiāng)，心里很不是滋味，下決心要為民除害。這里晚上，榮華夢(mèng)見一個(gè)白胡子老人托夢(mèng)給他說(shuō)：“你要除去水蛟，就必須到湖底把水蛟的一件法寶偷出來(lái)?！卑凑绽先说恼f(shuō)法，榮華和鄉(xiāng)親們一起編織了一條很長(zhǎng)的繩子，綁在身上，潛下湖底。尋找了好久，他終于找到了水蛟藏法寶的山洞，把法寶給偷了出來(lái)。水蛟看到有人跟他作對(duì)，怒火沖天，兇猛地沖向榮華，就在水蛟就要將榮華吞進(jìn)肚子去的那一剎那間，榮華把法寶扔給了湖面上的老人。老人接住了法寶將之拋向天空，只見法寶變成一座山，這山由小變大，把水蛟壓在了湖底。于是太平湖也從此變成了一座山。由于榮華為除水蛟而獻(xiàn)出了生命，人們?yōu)榱思o(jì)念他，便把這座山取名為榮華山。

前面我們說(shuō)過(guò)，南浦溪是浦城人的母親河。關(guān)于這條河也流傳著一個(gè)凄美的傳說(shuō)。

相傳在很久以前，浦城經(jīng)常遇到大旱，人們因?yàn)榇蠛禑o(wú)水而生活在死亡線上。于是，人們急切地盼望有一條河，有救黎民百姓的水。這一年，有一對(duì)夫妻生了一個(gè)小男孩，名叫生水。剛滿二十歲那年，浦城旱情日益嚴(yán)重，父母在抗旱中不幸同日死亡。生水極度悲傷地?fù)湓陔p親遺體上痛哭，一直哭了第七天夜里。

淚水匯聚著匯成一條淚河注入東海。那淚河的顫音驚動(dòng)了龍宮，龍王便派蝦將出來(lái)查巡，終于來(lái)到生水家里。蝦將看到生水昏倒在地，就用仙丹把他救醒。生水把事情的經(jīng)過(guò)說(shuō)給蝦將聽。蝦將聽罷說(shuō)：“你帶上行裝，沿著村東那條路走去，到了形如巨斧的山腳下，有犬牙交錯(cuò)的堆堆亂石，你只要把其中的任何一堆搬掉，朝下深挖，便有泉水涌出來(lái)，你就可以安心住下來(lái)。但必須牢記，不能把所有的亂石搬先，不然這些泉水就會(huì)匯成大溪，流經(jīng)數(shù)百里，這時(shí)你的生命將被勞累奪走。”生水沿著蝦將指點(diǎn)的路線來(lái)到目的地。他在一堆亂石旁搬石挖泉眼。搬呀挖呀，噴涌的泉水匯成小河，附近的莊稼都得到灌溉?？墒巧氲剑骸?a target="_blank">自己雖然得救了，但鄉(xiāng)親們還受著干旱的煎熬，決不能只顧自己，不管眾人?！鄙疀Q心以個(gè)人的犧牲換取眾人和后代的幸福。經(jīng)過(guò)九百九十九天的狠命苦干，終于把亂石搬完，將泉水引來(lái)，滔滔的泉水匯成了流不盡的大溪。于是，南浦溪出現(xiàn)了，浦城有了養(yǎng)育世代人民的母親河。而生水因積勞成疾而病逝了。

這個(gè)傳說(shuō)動(dòng)人且凄美，生水的形象無(wú)疑代表了無(wú)數(shù)浦城先民的樸實(shí)與善良，奉獻(xiàn)直至獻(xiàn)身。

浦城有一處景區(qū)，叫九十渡，位于水北街鎮(zhèn)觀前村。由于這里風(fēng)景優(yōu)美，人稱小武夷。

九十渡這個(gè)渡口，在以前是一個(gè)交通要道，上至浙贛兩省，下至建甌、榕城，行人不斷。相傳，渡邊有一個(gè)叫李三保的擺渡人。一天，有個(gè)道人路過(guò)此渡，三保伸手要錢。道人說(shuō)：“貧道遠(yuǎn)道而來(lái)，錢已用完，求你施恩勞駕撐一趟，貧道來(lái)日有錢再付就是?！比Ｕf(shuō)：“過(guò)渡哪有賒賬的，就是當(dāng)朝皇帝過(guò)此渡也要付錢?！钡廊顺鲇跓o(wú)奈，趕路要緊，只得自己來(lái)?yè)?，舉起鐵竹篙撐渡過(guò)河，三?？吹降廊四描F竹篙如同揮筆，驚想：“在這方圓一帶，這根鐵竹篙只有我能拿得起。今天道人能拿得動(dòng)，真是武藝高強(qiáng)超，須先下手為強(qiáng)?！比Ｕ胂率?，道人已把船渡撐到碼頭把竹篙彎成圈。三保一看知不是對(duì)手，連忙跪地求饒：“小人不知，師傅恕罪?！钡廊苏f(shuō)：“看你苦苦求饒，我把竹篙給你拉直，從今以后不準(zhǔn)胡來(lái)，有錢要撐，無(wú)錢也要撐?！币粋€(gè)深秋夜晚，三保飯后就去撐渡，撐渡到對(duì)面，那邊又叫擺渡，撐到那邊，這邊又有人叫。來(lái)來(lái)回回一直撐到天亮，人也疲勞，但沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句怨話，三保把渡船撐到碼頭坐下休息，眼前忽然出現(xiàn)一位銀發(fā)斑斑、白須過(guò)胸的老人。老人說(shuō)：“艄公師傅，你今晚?yè)味嗌俣?？”三保說(shuō)：“不知道，反正今晚有人叫我都撐就是，也沒(méi)有看見一個(gè)人上下渡?！崩先苏f(shuō)：“你今晚已撐了九十渡了，現(xiàn)在我沒(méi)工錢酬謝，我一只拐腳羊贈(zèng)給你，作為工錢，放在后艙?！崩先苏f(shuō)完飄然離去。三保驚奇，知道神仙指點(diǎn)。回想剛才說(shuō)有一只拐腳羊，趕緊到后倉(cāng)看，那有什么羊，而是一堆閃光的白銀。

這是一個(gè)典型的勸人改惡從善的故事，雖然老套但卻給人以教育不衰、啟迪永久。

此外，浦城的其他山水還保留有許多民間傳說(shuō)，如：石龍山有吐米石、吐油鹽石的傳說(shuō)；巖頂山有五郎攻巖頂寨的傳說(shuō)等等，這些優(yōu)美的民間傳說(shuō)，組成了一個(gè)色彩斑斕的浦城山水民間文學(xué)寶庫(kù)，給予浦城人們?cè)丛床粩嗟拿耖g文化滋養(yǎng)。

文化魅力之二：記載著歷史名人的詩(shī)文佳作

浦城山水的文化魅力還體現(xiàn)在，浦城的山水記載著許多歷史名人的詩(shī)文佳作。

我們知道，許多名山大川或名勝古跡，除了它自身的奇美壯秀之外，如要千古留名，還需要一個(gè)重要的因素，那就是要有歷史名人為它樹碑立傳。比如，廬山，蘇東坡的一首“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！崩世噬峡?，通俗易懂，讓廬山成為了人所皆知的名山；比如，鸛雀樓，王之渙的一首《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。 欲窮千里目，更上一層樓?！绷钪曊?。

浦城的山水之所以具有獨(dú)特的文化神韻，跟歷史上諸多名人為它們留下許多名篇佳作是分不開的。

我們還是先來(lái)說(shuō)一說(shuō)夢(mèng)筆山。自從江淹夢(mèng)筆讓夢(mèng)筆山名氣大振后，文人墨客紛紛為其撰文吟詩(shī)。

宋代的浦城神童楊億，寫有《留別》小詩(shī)：“夢(mèng)筆山前君別我，下沙橋上我思君。黃昏更過(guò)西陽(yáng)嶺，滿目青山與白云?！边@首詩(shī)寫的是楊億離開浦城時(shí)的話別情懷，寫得平白如話、清新自然，尤其是那種依依不舍和落寞孤寂，感人至深。

清代的大文學(xué)家梁章鉅對(duì)夢(mèng)筆山下極盡贊美之詞：“第一名區(qū)夢(mèng)筆山，三年勝地未重攀。暗中恐惹山靈笑，鳥自高飛云自閑?！绷赫骡牥褖?mèng)筆山譽(yù)為第一名區(qū)，自然不是指此山多峻險(xiǎn)、多奇?zhèn)ィ嗟氖侵复松降奈臍馀c名氣，是指因江淹帶給此山的歷史厚重感與世人對(duì)之的仰慕感。

夢(mèng)筆山還引發(fā)出歷代詩(shī)人墨客無(wú)盡的遐想與贊嘆。宋楊億、黃佰云，明林鼎銘、周維鯤，清周亮工、查慎行、梁章鉅、潘耒等都到此覽勝。他們?cè)佡澊颂幨恰败饺鼗贸霎嬰y成”、“倚空積翠起云根，晚來(lái)雨過(guò)堪圖畫”、“浮嵐翠鎖幾峰晴”、“隔塢樹煙凝暮色”、“雨余夢(mèng)筆擁晴嵐，猶似高人睡正酣”。

在浦城，作為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的浮蓋山也是名聲在外。

浮蓋山，在浦城縣北45公里。

講到浮蓋山，最需要提到的便是明代的地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家徐霞客。徐霞客于明崇禎三年（1630年）八月初二入閩境，“遙瞻豐采，輒為神往。”“興不能遏，遍詢登山道。”喜歡游山玩水的徐霞客，從浙江的仙霞關(guān)一路走來(lái)，一進(jìn)到福建的地界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便看到了巍峨挺拔的浮蓋山，并且心中立即產(chǎn)生了上山一游的欲望。后來(lái)在當(dāng)?shù)啬寥说闹更c(diǎn)下，他冒雨登山、游山，還在山上的大云寺中住了兩夜，為此寫下了《游浮蓋山記》，并編入他的不朽名著《徐霞客游記》中。徐霞客在游記中寫道：“其地東南有浮蓋山，跨浙、閩、江西三省，衢、處、信、寧四府之境，危峙仙霞、犁嶺間，為諸峰冠?！边@里，徐霞客把浮蓋山稱為“諸峰之冠”，寫出了浮蓋山的高聳雄偉。徐霞客還盛贊浮蓋山“石痕竹影，娟然可愛。峰巒環(huán)列，此真獨(dú)勝”。把浮蓋山稱為是獨(dú)具特色的游覽勝地。在游記中，徐霞客把浮蓋山的地理位置、險(xiǎn)峻風(fēng)貌、環(huán)境植被寫得頗具靈氣、引人入勝，由此我們也可以看出他對(duì)浮蓋山的熱愛之情躍然紙上。

可以說(shuō)，徐霞客的一篇《游浮蓋山記》，便永久奠定了浮蓋山的歷史名山地位。

當(dāng)然給浮蓋山留下詩(shī)文佳作的還有許多人。

浮蓋山的主峰叫做“碧獅峰”，是由許多的巨大石塊壘成，它的形狀就好像一只蹲伏著的雄獅，并且山體上又長(zhǎng)滿的綠色的植被，因此得名。清代的孫振豪在《題浮蓋山碧獅峰》對(duì)此作了生動(dòng)的描述：“獅影危蹲石自頑，鑿牙鋸齒狀空山。知他無(wú)用河?xùn)|吼，辟易群尾浮蓋間?！边@首詩(shī)中，把碧獅峰描寫得活靈活現(xiàn)。

浮蓋山上還有一個(gè)“龍洞”，在碧獅峰下300米的山腰中。北宋文人汪藻寫有《石龍洞》一詩(shī)：“沉沉古洞鎖云寒，中有龍依積水蟠。若為蒼生作霖雨，九天飛去不為難?！边@首詩(shī)用擬人的手法，寄托了詩(shī)人期盼為萬(wàn)民造福的胸懷。

浮蓋山上還有一方形如臥牛的石頭，叫臥牛石。明代的侯堯封寫過(guò)一首《題浮蓋山臥牛石》“田入山鄉(xiāng)少，時(shí)將孟夏終。如何尚高臥，不起助農(nóng)功”。這首小詩(shī)寫得清新活潑，令人讀后過(guò)目難忘。

匡山也是一座歷史名山，位于浦城縣富嶺鎮(zhèn)境內(nèi)，主峰座落在雙同村。將匡山載入史冊(cè)的首先得提到一個(gè)眾所周知的人物——?jiǎng)⒉疁?。在中?guó)歷史上，劉伯溫是與諸葛亮齊名的人物，這兩個(gè)人都是神機(jī)妙算的人間“神人”。講到這里，我們先來(lái)講一個(gè)小故事。

據(jù)傳，明太祖朱元璋某日早上在內(nèi)殿吃燒餅，才剛咬下一口時(shí)，宮內(nèi)太監(jiān)火速緊急來(lái)報(bào)，說(shuō)護(hù)國(guó)軍師劉伯溫晉見。這時(shí)朱元璋突然想起：“軍師用兵如神，好比諸葛孔明再世。朕今天倒要好好考他一考?！庇谑?，朱元璋將燒餅用碗蓋著，再請(qǐng)劉伯溫進(jìn)來(lái)。等劉伯溫坐定后，朱元璋問(wèn)：“先生可知碗中是何物?！眲⒉疁赜谑蔷推篙喫?，回答說(shuō)：“半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺，依臣之見這碗中乃燒餅是也。”朱元平璋大為之嘆。

劉伯溫曾有一篇選入全國(guó)統(tǒng)編教材中學(xué)課本的《苦齋記》寫的就是浦城的匡山。

元至正十二年（1352），浙江龍泉人（原籍浦城）章溢隱居在匡山讀書避世。他在匡山的山頂上建了一座茅草屋居住。他和和劉伯溫、宋濂、葉琛都是好朋友，史稱“浙南四先生”，都是明朝的開國(guó)元?jiǎng)?。劉伯溫到匡山看望章溢時(shí)，將他的茅屋起名為“苦齋”，并寫下了千古名篇《苦齋記》。

《苦齋記》記述了苦齋的地理環(huán)境和物產(chǎn)，以及其主人的生活情況與樂(lè)趣、言談，從而說(shuō)明苦齋命名的由來(lái)與意義，闡發(fā)了苦與樂(lè)的相為倚伏——苦生于樂(lè)，樂(lè)由苦來(lái)——的辯證關(guān)系與生活哲理，批評(píng)了膏粱之子只圖安逸享樂(lè)的思想，表現(xiàn)了苦齋主人甘于苦中求樂(lè)的寬敞襟懷。

在匡山上，章溢還建了一座“看松庵”。宋濂到匡山看望章溢時(shí)，寫了一篇《匡山看松庵記》，這也是一篇很有名的文章。宋濂寫道：“高者數(shù)十尋，大者蔽牛馬；直者、偃如蓋者、岐而立者、屈折盤錯(cuò)狀蛟蜃者，細(xì)而麻列者，嫩而怒長(zhǎng)如蓍者，連峰蔽谷，一翠千萬(wàn)頃，四顧不見其際?！币馑季褪钦f(shuō)，匡山上的松樹高的矮的，大的小的，彎的直的，如若龍蛇狀的，盤根錯(cuò)節(jié)的，布滿面山谷，文章中極力描繪了匡山上松樹的詩(shī)情畫意以及堅(jiān)忍不拔的氣慨。

我們既然講到了山，就必然要講到水。

南朝江淹到九十渡游覽，寫下《赤虹賦》，稱此地“紅碧十里，青萼百仞；苔滑臨水，石險(xiǎn)帶溪”。清康熙年間，琉球使者程順則奉命到中國(guó)向清廷進(jìn)貢，也在此徜徉，并留詩(shī)八首。清查慎行到此游覽，唱出“切莫飲水污清流”的妙句。

南浦溪也叫柘溪，明代的李世熊寫過(guò)一首《柘溪》的詩(shī)：“帆送寥天思悄然，四周丹碧為誰(shuí)懸。浮家筏上長(zhǎng)春水，掛竹檐間日試泉。鄉(xiāng)語(yǔ)漸稀甌嶺出，江聲時(shí)響越臺(tái)連。斜陽(yáng)極目無(wú)人問(wèn)，猶有歸鴉叩客船?！边@首詩(shī)，描寫出了南浦溪一幅充滿詩(shī)情畫意的生動(dòng)畫面——點(diǎn)點(diǎn)白帆、綿綿青山、悠悠竹排，暖暖夕陽(yáng)，還有溪邊人家隱隱約約的談笑聲，無(wú)不透露出詩(shī)人淡定的情懷以及對(duì)此湖光山色的熱戀。

文化魅力之三：傳唱著動(dòng)人的民諺和歌謠

浦城山水的文化魅力還體現(xiàn)在，浦城的許多山水傳唱著動(dòng)人的民諺和歌謠。

有一句民諺在浦城是廣為流傳的——“無(wú)衣無(wú)裳，莫過(guò)杉坊漁梁”。民諺中提到的杉坊是浦城縣九牧鎮(zhèn)的一個(gè)村子，而漁梁則是浦城縣仙陽(yáng)鎮(zhèn)北部的一個(gè)村子，它與大名鼎鼎的漁梁驛緊緊相連。漁梁驛被稱為古代中原入閩的第一驛站，宋代的蔡襄、陸游等歷史名人都曾在此驛站中留宿。漁梁北面與九牧鎮(zhèn)杉坊、富源、湖山村接壤。在它的西北面有一座海拔1086米的山峰叫作涼傘尖。為什么民間會(huì)流傳這么一句諺語(yǔ)呢？因?yàn)?，境西北的風(fēng)扇凹為浦城全縣有名的坳口，是北方冷空氣侵入浦城的通道之一。這里風(fēng)特別大，冬天特別寒冷，而浦城人往北行走，杉坊和漁梁是必經(jīng)之道，也就是說(shuō)，冬天人們要往北走，一定要多穿衣服，不然受寒受凍必然免不了。

還有一句民諺也是浦城人所熟知的——“綿山戴白帽，東波浪滔天”。綿山，位于浦城縣永興鎮(zhèn)連源村東坑和蓮塘鎮(zhèn)溪洲村交界處的大嶺頭。綿山由三座山峰組成，主峰最高，海拔1234.1米。每當(dāng)要下雨的時(shí)候，綿山的山頂便會(huì)云霧繚繞，有如山頂上戴了一個(gè)白色的帽子一樣，這是因?yàn)榫d山上有很多的天然闊葉林，氣候一有了變化變會(huì)呈現(xiàn)出一定的先兆，所以當(dāng)?shù)厝朔Q綿山為“天然的氣象站”。所以“綿山戴白帽，東波浪滔天”這句諺語(yǔ)，說(shuō)的就是，綿山一旦大霧彌漫，大雨就即將來(lái)臨，河水必定上漲，應(yīng)該要提早作好防洪防澇的準(zhǔn)備。

浦城還有一首經(jīng)典的歌謠，唱的是一個(gè)位于高山上的一個(gè)小村莊——“娘呵娘，有女莫嫁上下洋，山又高，路又長(zhǎng)，前門犀狗叫，后門虎馱羊。”“妮呵妮，生女要嫁上下洋，路長(zhǎng)好坐轎，山高好歇涼，犀狗殺得吃，老虎做得糧?！?/p>

這首歌謠的前半段是女兒唱給母親的，意思就是說(shuō)，媽媽呀，媽媽，你千萬(wàn)不要把女兒嫁到上下洋去呀，為什么呢？那里是山又非常高，路又非常遠(yuǎn)。并且那里還是野獸經(jīng)常出沒(méi)的地方，前門剛剛聽到犀狗的狂叫聲，后門又有老虎把山羊給吃了。

而后半段則可以理解為是母親規(guī)勸女兒的，意思就是說(shuō)，女兒呀女兒，嫁到上下洋好呀，為什么呢？因?yàn)槁吠具h(yuǎn)有轎子坐，山頭高空氣好又涼快。再說(shuō)了，犀狗可以殺來(lái)當(dāng)肉吃，老虎可以殺來(lái)當(dāng)糧食。

有一部電視劇中有一句民謠是這樣唱的——太陽(yáng)當(dāng)燒餅，月亮當(dāng)婆娘。當(dāng)時(shí)我聽了后真的是感受了一種強(qiáng)大的振憾力。我想，如果有哪一天浦城有條件拍攝電影或電視劇的話，用上面那首歌謠作為主題曲，一定會(huì)產(chǎn)生憾人心魄的藝術(shù)力量。

文化魅力之四：包含著豐富的宗教內(nèi)涵

山水似乎往往是和宗教分不開的，多少名剎古寺不是建在高山上溪澗旁？所以，講到山水文化自然不得不提到宗教文化。

浦城浮蓋山上有一古寺名叫大云寺，說(shuō)起這座古寺可是大有來(lái)頭的，因?yàn)樗椭袊?guó)歷史上唯一的女皇帝武則天有關(guān)。

公元690年，已當(dāng)過(guò)皇后、皇太后的武則天想當(dāng)皇帝，但是皇帝這個(gè)東西并不是說(shuō)你想當(dāng)就可以當(dāng)?shù)摹ｋm然孫悟空也說(shuō)過(guò)“皇帝輪流當(dāng)，明天到我家”這樣的話，但也只是說(shuō)說(shuō)而已，最終也沒(méi)當(dāng)上。所以，武則天苦苦尋求一個(gè)當(dāng)皇帝的合適理由。在洛陽(yáng)白馬寺的和尚馮小寶等人的幫助下，武則天找到了一本《大云經(jīng)》，經(jīng)書里寫有“彌勒下生作女王，威伏天下”這類的話。意思就是說(shuō)，彌勒佛下凡了，要君臨天下當(dāng)女皇帝了，而這個(gè)下凡的彌勒佛就是武則天。于是，武則天便改唐為周，做了女皇帝。隨后還下圣旨，各地都要修建大云寺，誦讀《大云經(jīng)》。

浮蓋山上的大云寺就是武則天下圣旨那年所建造的?，F(xiàn)存的寺廟是清朝光緒二十三年（1897年）重建的，正中供奉彌勒佛。如今，大云寺保存良好，香火很旺。

我們前面講過(guò)，九石渡旁邊的觀前村對(duì)面有一座金斗山，山上有道觀一所，名叫金斗觀，因?yàn)樗聝?nèi)奉祀的是玄武帝君，故金斗山也稱小武當(dāng)山。為什么奉祀玄武帝君就會(huì)被稱為小武當(dāng)山呢？首先我們得懂清楚玄武帝君是位什么神靈。玄武帝君就是真武大帝，又稱玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。據(jù)傳，他于玉帝退位后任第三任天帝，生有炎黃二帝。曾降世為伏羲，為龍身，是中華民族的祖龍?，F(xiàn)在湖北武當(dāng)山上信奉的主神就是真武大帝。因?yàn)榻鸲飞缴瞎┓畹闹魃窈臀洚?dāng)山的是一樣的，所以，人們俗稱其為小武當(dāng)山。

浦城城關(guān)東面2.5公里處還有一座山名叫吳山?！短藉居钣洝分杏杏涊d：“山四面秀異，其側(cè)居人多吳姓，故名”。就是說(shuō)吳山四面景色很優(yōu)美，并且周邊所居住的百姓多姓吳，所以叫吳山。吳山的山腰上，在宋代的時(shí)候建有一座庵，叫吳山庵，這里曾居住過(guò)一位明朝武將汪沐日。汪沐日在明進(jìn)滅亡后，不事清主，為保持氣節(jié)，戀吳山之勝，至此遁入空門，并取法號(hào)宏濟(jì)，自稱吳山老人，在吳山庵為僧35年。晚年在廣陵（今江蘇揚(yáng)州）逝世。

在浦城縣北面10公里處的仙陽(yáng)鎮(zhèn)境內(nèi)有一座金雞山，山上有一座寺廟叫福泉寺，順著山梁走去不遠(yuǎn)有一塊形似金雞的“金雞石”。相傳古時(shí)，福泉寺很興盛，金雞日夜吐出來(lái)的大米，足以保障來(lái)往香客的米飯。可是，后來(lái)，有一位貪心的和尚，他嫌金雞下米來(lái)得太慢，他想，如果金雞多下些米多好呀。于是，這和尚請(qǐng)來(lái)石匠把雞屁眼鑿開使之大了許多，這和尚美滋滋的想，這下金雞可以多下些米了吧。結(jié)果沒(méi)想到，事與愿違，金雞從此便無(wú)一粒米吐出了。我們不難看出，這是一則典型的佛教勸人不要貪心的小故事。

文化魅力之五：記載著重要?dú)v史事件和名人軼事

我們說(shuō)浦城的山水千姿百態(tài)，山水文化承載厚重，還體出在一個(gè)很重要的方面，那就是，浦城的許多山水記載著若干重要的歷史事件和名人軼事。

大家知道，一代名將韓世忠是與岳飛齊名的民族英雄，大名鼎鼎的韓世忠曾在浦城的漁梁山打過(guò)仗。說(shuō)的是，南宋建炎三年（1129），苗傅、劉正彥在杭州發(fā)動(dòng)兵變，兵變失敗后，苗、劉率部退出杭州，不久又退入福建浦城境內(nèi)。韓世忠奉命追剿苗、劉。這時(shí)苗、劉占據(jù)浦城漁梁一帶，“夾溪而屯，據(jù)險(xiǎn)設(shè)伏”，與韓世忠的軍隊(duì)對(duì)陣。韓世忠命令劉晏率600人馬在漁梁山南麓作疑兵，又命統(tǒng)制官馬彥溥等率兵夜襲苗、劉兵營(yíng)。但交戰(zhàn)失利，馬彥溥陣亡，苗、劉部屬乘勝向韓世忠中軍大營(yíng)進(jìn)攻，宋兵在韓世忠率領(lǐng)下奮勇反擊，劉正彥落馬被擒，苗傅之弟苗翊也被俘。這一戰(zhàn)，韓世忠反敗為勝，苗傅率殘部向崇安（今武夷山）逃竄，到崇安后苗傅拋棄這些殘兵敗卒，改名換姓偷偷逃往建陽(yáng)，結(jié)果被當(dāng)?shù)赝梁雷カ@，送交韓世忠，一度威脅南宋王朝的苗、劉兵變遂告徹底平息。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，李光地這個(gè)人原先并不為很多人所熟知，可是電視劇《康熙王朝》熱播后，他也就成了家喻戶曉的人物了。李光地（1642-1718年），福建安溪人。官至文淵閣大學(xué)士（宰相）。于清康熙五十六年（1717年）回故里探親，途經(jīng)浦城時(shí)，正好碰到浦城有一座新修橋落成。新修建的橋，位于迎遠(yuǎn)門外，新溪河上，此橋始建于清康熙十六年（1677年），初名“西關(guān)大草橋”，建成后屢修屢毀?？滴跷迨迥辏?716年）六月，上游山洪暴發(fā)，橋被沖毀，邑人募捐重修，改為石拱橋，竣工的時(shí)候，正好李光地在浦城，于是，浦城有頭有臉的人便請(qǐng)他題寫橋名，這天正逢康熙壽誕辰日，為紀(jì)念皇帝壽辰，于是題名為“萬(wàn)壽橋”。此橋雖歷經(jīng)滄桑，幾度修葺，但橋名始終未變。

說(shuō)到阮大鋮，我們腦海中呈現(xiàn)出的第一個(gè)印象便是著名戲劇《桃花扇》。《桃花扇》傳奇中就描述了阮大鋮仗勢(shì)迫害侯方域和李香君的故事。阮大鋮，安徽懷寧人，是明朝末年一個(gè)臭名昭著的文人、政客。他投靠太監(jiān)魏忠賢，魏忠賢垮臺(tái)后，阮大鋮也被削職罷官。明朝滅亡后，南方皇族在南京建立南明小朝廷和清兵對(duì)抗。阮大鋮和馬士英勾結(jié)，又當(dāng)上了兵部尚書。清兵渡江后南明小朝廷潰散，阮大鋮逃到浙江。清兵攻浙江，阮大鋮隨即降清當(dāng)了漢奸。清人命他隨軍從征，他立即引導(dǎo)清兵攻陷金華，掃清浙西南后又隨清兵進(jìn)攻福建。這時(shí)，阮大鋮年已花甲，別人見他面目浮腫，勸他留在衢州休息等前方軍事進(jìn)展順利，再來(lái)接他，可是阮大鋮否認(rèn)自己有病，堅(jiān)決一起同行。行到浦城五顯嶺下，后面來(lái)人發(fā)現(xiàn)阮大鋮的馬停在路邊，人坐在石頭上已經(jīng)死去。

折桂嶺在浦城縣南浦鎮(zhèn)北32.5公里，因山產(chǎn)梨，原稱梨嶺，又因?yàn)閹X上有一座五顯廟，俗稱五顯嶺，也就是上面我們講到的阮大鋮送命之處。

折桂嶺之名源于唐代。唐貞元（785-805年）初，浦城人林藻與其弟林蘊(yùn)聯(lián)袂進(jìn)京趕考，在嶺頭題下姓名，并立下科場(chǎng)必勝的誓愿，皇天不負(fù)苦心人，經(jīng)過(guò)努力，他們終于如愿以償，林蘊(yùn)于貞元四年考上進(jìn)士，林藻也于貞元七年考上進(jìn)士。其后，兄弟二人相攜衣錦還鄉(xiāng)，進(jìn)入閩境路過(guò)此嶺，喜氣洋洋地在趕考時(shí)題名處題詩(shī)一首：

“曾向嶺頭題姓字，不穿楊葉不言歸。

弟兄各折一枝桂，還向嶺頭聯(lián)影飛?！?/p>

折桂者，科舉及第之比喻也。因此這嶺就稱折桂嶺了。

浦城人潘賜是明代著名的外交官。曾代表朝廷三次出使日本。據(jù)清光緒年間的浦城縣志載：潘賜奉命出使日本，路過(guò)家鄉(xiāng)，恰逢南浦橋新建成，這橋共有橋柱848根。潘賜在一夜之間，以“流連往跡，憑吊古人”為主題，撰寫對(duì)聯(lián)讓人在橋柱上“懸聯(lián)俱遍”。第二天便啟程南行。這些對(duì)聯(lián)有紀(jì)念前代名人的：“畫角聲中，彩帳題詩(shī)思?jí)艄P；青燈影畔，玉壺?cái)y酒想觀瀾”（江淹）、“上相名邦，百族自知朝產(chǎn)闕；真儒繼統(tǒng)，千秋誰(shuí)夏并西山?！保ㄕ娴滦悖?；有歌詠浦城山水的：“喬木參天，半點(diǎn)云香生大石；懸?guī)r籠霧，千尋瀑布出高泉”、“古沿聯(lián)翩，畢嶺舊存仙杵妙；清溪浩蕩，總章新過(guò)客帆多”等，這些對(duì)聯(lián)概括故鄉(xiāng)山川和名人軼事，頗具地方特色。

文化魅力之六：埋藏著豐富的文物資源

浦城是文物大縣，在福建省文物界有著福建文物“地上看泉州，地下看浦城”的說(shuō)法。足以證明浦城在福建省文物界舉足輕重的地位。所以我們說(shuō)，浦城山水文化的魅力還體現(xiàn)在山水間埋藏著豐富的文物資源。

我們首先要講到的必然是“牛鼻山遺址”。我們知道，我省閩侯有一處鼎鼎有名的“曇石山遺址”，還有一個(gè)“曇石山博物館”，它是海洋文化的代表，而浦城的“牛鼻山遺址”則是山區(qū)文化的代表。遺址位于浦城縣管厝鄉(xiāng)黨溪村牛鼻山，屬新石器時(shí)代遺址，距今約四千至五千年。一九八九年至一九九0年在此考古發(fā)掘，共清理新石器時(shí)代墓葬19座，灰坑8個(gè)。出土石器、玉器、陶器等文物300多件。該遺址的發(fā)現(xiàn)，為研究新石器時(shí)代人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和氏族部落的原始形態(tài)提供了實(shí)物佐證。被考古學(xué)界稱之為“牛鼻山文化”。 2009年經(jīng)福建省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

浦城縣的商代窯群和土墩墓群，如今可謂是天下聞名了，它們分別被評(píng)為2005年和2006年的“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，這兩處遺址還于2013年3月被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

商代窯群位于浦城縣仙陽(yáng)鎮(zhèn)下洋村貓耳弄山上。2005年省、市、縣文物部門聯(lián)合組成考古隊(duì)對(duì)遺址進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘，共發(fā)掘面積1500平方米，發(fā)現(xiàn)商代窯爐9座，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的早期窯爐中保存最為完整的窯群。

土墩墓群位于浦城縣仙陽(yáng)鎮(zhèn)管九村，2006年省、市、縣文物部門聯(lián)合組成考古隊(duì)對(duì)土墩墓進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘，本次發(fā)掘土墩墓30多座,出土陶器、原始青瓷器、青銅器、玉器等共計(jì)200多件，這是福建地區(qū)一次性出土青銅器最多的考古發(fā)現(xiàn)。

浦城縣水北街鎮(zhèn)黃碧村大口窯遺址也是一處很重要的歷史文化遺存。它是宋代瓷器作坊遺址，遺物堆積范圍5萬(wàn)平方米。

大口窯建于南宋至元初時(shí)，處在閩北瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期，主要以制作青白瓷為主。福建省文物鑒定專家黃漢杰先生1986年在菲律賓考察時(shí)，還在一家私人博物館發(fā)現(xiàn)收藏有大口窯的燒制出產(chǎn)盒子。

大口窯遺址1958年發(fā)現(xiàn)，1961年經(jīng)省政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

浦城縣還有一處和商代龍窯、土墩墓群同時(shí)列為全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位的古寺廟——云峰寺。

云峰寺位于浦城縣水北街鎮(zhèn)曹村村西北側(cè)約二公里的山塢中。云峰寺始建于唐貞觀年間，宋、明、清歷代重修，現(xiàn)存大殿建筑重修于明成化十八年（1482年），完整保存了明代建筑原構(gòu)，是寺內(nèi)文物價(jià)值最高的建筑。

大殿之中，有保存完好的《云峰禪寺碑記》《上原里云峰寺記》等，對(duì)云峰寺的歷史沿革和歷次維修等有著詳實(shí)，可靠的記錄。云峰寺是我省罕見的至今仍保存完整的明代建筑。

浦城山水的文化魅力是絢麗多姿、豐富多彩的，它是浦城人民一筆寶貴的文化財(cái)富，也是閩北人民共享的重要文化資源。然而，我們也清醒地看到，浦城山水文化也存著明顯的局限，比如，沒(méi)有較大影響的名家繪畫、書法作品傳世，存量不多的雕塑、碑刻也是名不見經(jīng)傳，更缺乏像李白的“日照香爐生紫煙（山），遙看瀑布掛前川（水）”，杜甫的“窗含西嶺千秋雪（山），門泊東吳萬(wàn)里船（水）”這類經(jīng)久吟詠、婦孺皆知的千古絕唱。因此，在文化大繁榮大發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，作為一個(gè)浦城人，在為浦城燦爛山水文化自豪的同時(shí)，也要清醒的意識(shí)到自己身上的重任，把我們的心血和汗水、把我們的聰明和智慧付諸于浦城的山山水水，為浦城山水文化的復(fù)興、振興添一塊磚、加一片瓦。

2013-5-9

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