一般情況下，德才兼?zhèn)涫侵杆枷氲赖律辖】担揖哂胁拍艿娜?。德才兼?zhèn)涫菍?duì)中國(guó)的用人傳統(tǒng)的一種有力表現(xiàn)，即任何人才，必須首先忠誠(chéng)、孝順，在此次基礎(chǔ)上，才可以談技能、才能。

由此看來(lái)，從傳統(tǒng)的用人的理念及實(shí)踐來(lái)看，“德”是“才”的先決條件。這種思路、這種實(shí)踐，在我看來(lái)，是完全理性的，也是值得推廣的。

然而，運(yùn)用“德才兼?zhèn)洹边@一詞語(yǔ)，不僅可以對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)的用人思想做出解讀，而且，對(duì)于包括一些歷史事件在內(nèi)的很多事件，也可以做出新的解讀。

清朝末年，全世界都在經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的轉(zhuǎn)型，而此時(shí)的清政府，卻依然沉浸在由“華夏中心論”、“華夏文化優(yōu)越論”等理論構(gòu)建的“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中。依然深信，只有華夏文明才是真正先進(jìn)的、普世的文明。然而，在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在嘗試了西方國(guó)家堅(jiān)船利炮的厲害之后，國(guó)內(nèi)一些先進(jìn)的中國(guó)人便倡導(dǎo)了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的轉(zhuǎn)型應(yīng)對(duì)之策。隨后，轟動(dòng)一時(shí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)便走上了萌芽、成長(zhǎng)與衰敗的短暫的歷史之路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然以失敗告終，但它的歷史意義與影響卻是深遠(yuǎn)的。其實(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始，便受到重重阻力，進(jìn)程非常不順利。李鴻章從1865年起就主張開(kāi)辦電報(bào)事業(yè)，卻得不到朝廷的支持。1872年，李鴻章極力建言朝廷修建鐵路，而等到朝廷同意時(shí)，卻整整花了17年的時(shí)間，直到1889年才勉強(qiáng)獲得支持。等等，這種實(shí)例不勝枚舉。

在我看來(lái)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等溫和改良派的主張屢屢受挫的根本原因，在撇開(kāi)主政者的遠(yuǎn)見(jiàn)以及國(guó)情等諸多原因之外，一個(gè)重要的原因，便是反對(duì)者（頑固派）運(yùn)用“德才兼?zhèn)洹眮?lái)進(jìn)行反對(duì)的必然結(jié)果。當(dāng)時(shí)，反對(duì)派反對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等改良措施的活動(dòng)，之所以能夠獲得成功，是因?yàn)?，在辯論中，主張派是從技術(shù)的角度來(lái)進(jìn)行論述，主張技術(shù)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展的重要意義。而反對(duì)派卻偷換了概念，不從技術(shù)的角度進(jìn)行論述，而是“移花接木”，從道德上進(jìn)行論述，從道德上批評(píng)主張派不懷好意，居心叵測(cè)。例如，在反對(duì)開(kāi)辦電信事業(yè)時(shí)，反對(duì)派指出，“夫華洋風(fēng)俗不同，天為之也。洋人知有天主、耶穌，不知有祖先，故凡入其教者，必先自毀其家木主。中國(guó)視死如生，千萬(wàn)年未之有改，而體魄所藏為尤重。電線之設(shè)，深入地底，橫沖直貫，四通八達(dá)，地脈既絕，風(fēng)侵水灌，勢(shì)所必至，為子孫者心何以安？傳曰：‘求忠誠(chéng)必于孝子之門?！怪袊?guó)之民肯不顧祖宗丘墓祭，聽(tīng)其設(shè)立銅線，尚安望尊君親上乎？”

從以上言辭中可以看出，反對(duì)派的反對(duì)論述確實(shí)厲害。因?yàn)?，他們指出，開(kāi)辦電線是一種不孝、不忠之舉。他們不從技術(shù)層面論證、反對(duì)新事物，而是從政治、道德、意識(shí)形態(tài)的‘高度’來(lái)否定新事物的合法性的。也就是說(shuō)，他們不從“才”的角度進(jìn)行論證，而從“德”的角度進(jìn)行攻擊。不可謂不“高明”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

不僅如此，在很多的事件中，我們的都習(xí)慣首先從“德”的角度進(jìn)行定性，然后再?gòu)摹安拧钡慕嵌冗M(jìn)行分析。如，最為常見(jiàn)的是，對(duì)落馬官員的陳述，一般的，對(duì)某位落馬者，都會(huì)說(shuō)其生活作風(fēng)與思想道德上的缺陷之后，再進(jìn)行具體的實(shí)例陳述。等等。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)思維中，肯定一個(gè)人、一件事，必須從“德”出發(fā)，再到“才”；而否定一個(gè)人、一件事，卻同樣要從“德”出發(fā)，再到“才”。如此以來(lái)，世間大大小小之事，形形色色之人，均可套之以“德才兼?zhèn)洹?，從“德”上定性，而從“才”上定量，如是而已?/p>

配圖摘選自互聯(lián)網(wǎng)。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3544301/