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“德才兼?zhèn)洹钡牧硪环N解讀

2013-07-02 12:39 作者:一刀飄雪  | 11條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

一般情況下,德才兼?zhèn)涫侵杆枷氲赖律辖】担揖哂胁拍艿娜?。德才兼?zhèn)涫菍?duì)中國(guó)的用人傳統(tǒng)的一種有力表現(xiàn),即任何人才,必須首先忠誠(chéng)、順,在此次基礎(chǔ)上,才可以談技能、才能。

由此看來(lái),從傳統(tǒng)的用人的理念及實(shí)踐來(lái)看,“德”是“才”的先決條件。這種思路、這種實(shí)踐,在我看來(lái),是完全理性的,也是值得推廣的。

然而,運(yùn)用“德才兼?zhèn)洹边@一詞語(yǔ),不僅可以對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)的用人思想做出解讀,而且,對(duì)于包括一些歷史事件在內(nèi)的很多事件,也可以做出新的解讀。

清朝末年,全世界都在經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的轉(zhuǎn)型,而此時(shí)的清政府,卻依然沉浸在由“華中心論”、“華夏文化優(yōu)越論”等理論構(gòu)建的“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中。依然深信,只有華夏文明才是真正先進(jìn)的、普世的文明。然而,在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,在嘗試了西方國(guó)家堅(jiān)船利炮的厲害之后,國(guó)內(nèi)一些先進(jìn)的中國(guó)人便倡導(dǎo)了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的轉(zhuǎn)型應(yīng)對(duì)之策。隨后,轟動(dòng)一時(shí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)便走上了萌芽、成長(zhǎng)與衰敗的短暫的歷史之路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然以失敗告終,但它的歷史意義與影響卻是深遠(yuǎn)的。其實(shí),洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始,便受到重重阻力,進(jìn)程非常不順利。李鴻章從1865年起就主張開(kāi)辦電報(bào)事業(yè),卻得不到朝廷的支持。1872年,李鴻章極力建言朝廷修建鐵路,而等到朝廷同意時(shí),卻整整花了17年的時(shí)間,直到1889年才勉強(qiáng)獲得支持。等等,這種實(shí)例不勝枚舉。

在我看來(lái),洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等溫和改良派的主張屢屢受挫的根本原因,在撇開(kāi)主政者的遠(yuǎn)見(jiàn)以及國(guó)情等諸多原因之外,一個(gè)重要的原因,便是反對(duì)者(頑固派)運(yùn)用“德才兼?zhèn)洹眮?lái)進(jìn)行反對(duì)的必然結(jié)果。當(dāng)時(shí),反對(duì)派反對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等改良措施的活動(dòng),之所以能夠獲得成功,是因?yàn)?,在辯論中,主張派是從技術(shù)的角度來(lái)進(jìn)行論述,主張技術(shù)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展的重要意義。而反對(duì)派卻偷換了概念,不從技術(shù)的角度進(jìn)行論述,而是“移花接木”,從道德上進(jìn)行論述,從道德上批評(píng)主張派不懷好意,居心叵測(cè)。例如,在反對(duì)開(kāi)辦電信事業(yè)時(shí),反對(duì)派指出,“夫華洋風(fēng)俗不同,天為之也。洋人知有天主、耶穌,不知有祖先,故凡入其教者,必先自毀其家木主。中國(guó)視死如生,千萬(wàn)年未之有改,而體魄所藏為尤重。電線之設(shè),深入地底,橫沖直貫,四通八達(dá),地脈既絕,風(fēng)侵水灌,勢(shì)所必至,為子孫者心何以安?傳曰:‘求忠誠(chéng)必于孝子之門?!怪袊?guó)之民肯不顧祖宗丘墓祭,聽(tīng)其設(shè)立銅線,尚安望尊君親上乎?”

從以上言辭中可以看出,反對(duì)派的反對(duì)論述確實(shí)厲害。因?yàn)?,他們指出,開(kāi)辦電線是一種不孝、不忠之舉。他們不從技術(shù)層面論證、反對(duì)新事物,而是從政治、道德、意識(shí)形態(tài)的‘高度’來(lái)否定新事物的合法性的。也就是說(shuō),他們不從“才”的角度進(jìn)行論證,而從“德”的角度進(jìn)行攻擊。不可謂不“高明”。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

不僅如此,在很多的事件中,我們的都習(xí)慣首先從“德”的角度進(jìn)行定性,然后再?gòu)摹安拧钡慕嵌冗M(jìn)行分析。如,最為常見(jiàn)的是,對(duì)落馬官員的陳述,一般的,對(duì)某位落馬者,都會(huì)說(shuō)其生活作風(fēng)與思想道德上的缺陷之后,再進(jìn)行具體的實(shí)例陳述。等等。

綜上所述,我們的傳統(tǒng)思維中,肯定一個(gè)人、一件事,必須從“德”出發(fā),再到“才”;而否定一個(gè)人、一件事,卻同樣要從“德”出發(fā),再到“才”。如此以來(lái),世間大大小小之事,形形色色之人,均可套之以“德才兼?zhèn)洹?,從“德”上定性,而從“才”上定量,如是而已?/p>

配圖摘選自互聯(lián)網(wǎng)。

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