《心靈家園》讀評

歐陽克儉

散文，是最為“母性化”的一種文學樣式，大多文學藝術(shù)都能從中尋覓到自己的涓涓濫觴之源?？墒?，到后來其影響卻遠遜于小說，更差比戲曲和影視作品。然而，就其散文的寫作者和受眾面這“兩極”來說，卻絲毫不亞于后者，說是“世界之最”，也當不會有什么異議。

當前，從大背景來看，從事散文的寫作者，較之從事影視文學的書寫者來說，影視文學特別是迎合市場的媚俗影視作品及其寫作者顯然是最為“春風得意”的，賺了個盆滿缽滿。其次網(wǎng)絡文學。這對中國文學，傳統(tǒng)作家，特別是對傳統(tǒng)文學構(gòu)成了災難性的沖擊。在這種情況下，最先受到?jīng)_擊的是當然是散文，還有詩歌。

在市場經(jīng)濟條件下，散文這種文學藝術(shù)樣式要想成為一種“文化產(chǎn)品”，形成“產(chǎn)業(yè)”，較之戲曲、影視來說，無疑是望塵莫及的。換言之，散文極難實現(xiàn)其價值的“增值”，完成產(chǎn)品到利潤的“角色”轉(zhuǎn)換。這一點，也正是散文不被“資本”和“市場”青睞看好的根本原因?？墒?，散文創(chuàng)作并沒有消亡，散文及其書寫者一直堅定地在走著一條甘于貧窮和寂寞的艱難之路。散文永遠具有最龐大的寫作群體，永遠不乏澄明純凈，不甘沉淪世俗，“若愚大智”的癡人。從古至今概莫能比。但是，散文等傳統(tǒng)文學及其書寫者的前景畢竟令人堪憂。

為什么會導致這種局面的出現(xiàn)？一是缺乏較高的專業(yè)追求，二是社會主流價值的導向和正確引領(lǐng)的缺失。當下，正處在一個“泛文化”時代，乃至“偽文化”的泛濫。文化是個“筐”，什么都往里面裝，撿到筐里的都是“菜”，無不打上“文化”的招牌。在這里邊，我們的許多文化人，往往不是始作俑者也堪稱“元兇”，至少也算是最為積極的“幫兇”類。這種現(xiàn)象和結(jié)果十分可怕。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我們的“文化”和“文學”的社會功能是什么？是為了提升一個“社會人”的心靈價值，在于它對“丑”的東西進行揭露和鞭撻的同時，對“美”的東西進行肯定和褒揚，體現(xiàn)人性的價值和人性的高度。

因此，這讓我思考一個問題，我們每一個寫作者的責任和義務是什么？除了要敢于擔當大任，勇于社會擔當，以身作則，堅持較高的專業(yè)追求，不向世俗文化獻媚乃至諂媚，帶好“書寫之頭”外，還要做好文學社會主流價值的導向和正確的引領(lǐng)工作，堅持中華民族的核心價值觀，以此影響我們廣大的書寫者和閱讀者，使文學最終回歸文學本身，而不是委身于金錢，最終在市場中坍塌。

以上，是我面對一部當歸于散文范疇的《心靈家園》時，首先想到要說的一番話。

楊玉平君的《心靈家園》，2007年11月由湖南人民出版社出版時，由于我自身的疏懶，也生怕愧對了這個凝聚了作者滿腔心血的集子，便一直有愧著玉平君的期望，心愿未了。于今，四年過去，該書再版重印前，玉平君將這部稍作文字和章節(jié)修改，并對其中的一些圖片作了調(diào)整，還重寫了序言的《心靈家園》再次送到我的桌前，讓我倍感必得提筆寫點讀評的情急。于是，便有了這篇小作。

地域性特征

從江是黔省開發(fā)較晚之地，1941年才建縣，1964年才通車，是全省最后一個通車的縣。2002年，該縣月亮山區(qū)的光輝鄉(xiāng)才通公路，是全省最后一個通公路的鄉(xiāng)。但是，正如玉平君在《心靈家園·自序》中所說：從江卻是一塊令他魂牽夢縈的土地，他在這塊土地上整整生活了20年。二十世紀90年代中期，我最早認識他就是在出差從江的時候。那時，玉平君給我的印象是：為人誠懇厚道，處事干練、執(zhí)著務實、嚴謹自律。其時，年紀輕輕的玉平君就已經(jīng)是從江縣政府辦公室的主任了，后來又到了一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)里當黨委書記，繼而是縣委辦公室主任，進了縣委常委。再后來，就是現(xiàn)在這個職務——黔東南日報社副社長、副總編輯。

玉平君較早地做了行政官員，從嚴格意義上來說，他并不是一個真正的寫作者?？墒牵?0年來來，玉平君一直在從江這塊土地上的“鄉(xiāng)村行走”，每當夜深人靜的時候，正是他苦耕的時刻，每當人們歡樂的時候，正是他徒步田野作業(yè)的時節(jié)?！皬臇|部的丹陽侗寨，達西的加牙苗寨；由南部的瑤寨秋卡，到北部的侗寨增沖?！表敹炊闭敲骱槲淠觊g“陽洞長官司”的故址，小橋、流水、古道、鼓樓、井泉、廟宇、古墓、古碑等文化遺存，昔日出身大學士的兩位同胞孟氏兄弟，乃至解放后職任省人大常委會副主任梁旺貴……一個個鮮活的人與物，在作者的筆下，站立起來，讓人想見這里原來曾經(jīng)擁有過的人文盛世繁華。往洞、高船、增盈、孔寨、貢寨、朝利……不管是哪一個侗寨，都毫不例外地矗立著參天的古樹，豎建著雅致的鼓樓和風雨橋。舉眼望去，一棟棟縱橫交錯的小木樓，呈現(xiàn)出鮮明的侗族建筑的獨具風格，特別是寨中直插云霄的鼓樓和寨前如虹臥波的風雨橋，成為濃濃侗族文化的重要標志……

禮節(jié)至高無上、秩序井然的坪寨“祭薩莽”活動；既保留了侗族的古典文化，同時又散發(fā)出濃濃的現(xiàn)代氣息的陡寨“六月六”節(jié)日盛事；承載著一個民族的遷徙歷史和生活文化的“盤王節(jié)”，在銀潭過“相思節(jié)”的心理感受，隱藏在大山深處的苗族村寨大歹人的婚姻觀和民間自存的“婚姻制度”……

最是作者在寫到國家重點文物保護單位—增沖鼓樓里立于康熙十一年的“村規(guī)民約”碑和“名揚百代碑”碑時，所引述的清乾隆、道光年間的碑文資料，讓人讀后無不為之動容。一方面，不僅讓讀者洞悉了南部侗族地區(qū)養(yǎng)“斗?！钡牧曀自催h流長。另一方面，也讓讀者讀到了一篇人世間“為牛立傳”的奇文。其時，當?shù)卮迕癫幌А安粦剟诖幔h游遍訪”，最終在楚地小廣以“一百四十五兩五錢”重金購得一頭“威武無敵，身大十八拳，角長一尺四寸，寬一尺五寸”，“最通人性，言語動靜一切皆明”的“斗牛”。后來，斗牛不幸身染“時疾”，服藥無效，禱巫不靈。牛既死，“眾等目舌心傷……是以見其生；不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！蹦恕皹s殯其身，厝于寨尾牛眠之地，壘其佳城，豎其標幟”。并請文人為之作碑序流傳后世，以期往來仁人君子，贊稱其“沒世之德”。侗族民眾淳良風俗積善如此，“人牛關(guān)系”至此。這些都堪稱我們研究有清一代南部侗族地區(qū)社會學、民族學、民族心理學、民俗學，乃至碑文傳序文學的一份十分珍貴的歷史資料，具有歷史和現(xiàn)實的研究價值，令人深思。

如果說：從江，一個遠離版圖中心的少數(shù)民族之地，千百年來“以歌舞傳承文化、以服飾記載歷史、以蘆笙渲染生命、以斗牛張揚豪情，巧妙地將原生的民族文化、原始的自然生態(tài)和原貌的歷史遺存匯聚在一起，創(chuàng)造了斑斕的原生態(tài)民族文化，構(gòu)筑了一幅瑰麗的民族風情畫卷?！边@未免多少帶有點文化人的矯情?？墒牵瑥摹缎撵`家園》的字里行間里，卻已的確讓讀者得出了這樣的感受：從江是天底下最富人情味的一個地方，那里的各族人民普遍保持著“尊重自然、崇拜自然、敬畏自然的文明傳統(tǒng)。他們以誠相見，和睦相處，共鑄文明；他們勤勞善良，樸實無華，共寫真情；他們胸懷坦蕩，熱情友愛，共建和諧……”。這些，正是從江這塊熱土上的“這一個”，最多樣、最集中、最富于原生態(tài)特質(zhì)的“地域性文化”，觸動著作者的心智，引發(fā)其筆力，并深深地烙在《心靈家園》里的“地域性特征”。

民族化價值

作品民族化的終端，體現(xiàn)在作者在書寫中狀寫一個民族的生存生活狀態(tài)、精氣精神和民族歷史、民族文化都必須是獨特的、活生生的，皆是以一種毫無掩飾的情狀書寫一種親歷性的人、物、事，當然也包括作者自己的心靈，正所謂“詳盡自己也入微別人”、“窺覷過往也觀照當今”。

世居民族近20個，是一個苗族、侗族、瑤族、壯族、水族等多民族聚居的地方。文化“多元共生”是其典型的“個性特征”和“民族化價值”?，F(xiàn)代民族生態(tài)學的基本觀點，原則是“理解自然，理解人與自然的相互關(guān)系，尊重自然過程?！笨v觀《心靈家園》一書，作者結(jié)合山村自然乃至物化的景觀特點和山鄉(xiāng)落后閉塞的聚落文化實際，來尋找從江獨特的“這一個”，以文學的視角來揭示其內(nèi)在的美，把一個民族的愿望、民族的歷史、民族的命運用民族的表現(xiàn)手段、思維方式、語言風格、心理素質(zhì)和文化傳統(tǒng)體現(xiàn)出來，這就是《心靈家園》作品的民族化，也是作者現(xiàn)代民族生態(tài)學文學寫作“民族化”的價值所在，也是其一大亮點。

九子娘山下侗族陡寨遠古時期“怕約怕英”凄婉的愛情故事及其“九子娘”的勤勞善良、勞苦守矩、教子有方、儉樸處身、和諧待人的美麗傳說及其傳統(tǒng)美德的教化故事；西山侗寨田底“問樹”，孟主任關(guān)于縣里對田底奉獻香樟樹修建北京“毛主席紀念堂”一事在修“獻樹紀念亭”時對該村所持偏見的埋怨；高增寨里200多年前的古老木樓，其花窗雕刻的竟全然是一片古代江南農(nóng)村生活的風俗畫面；對瑤族“十二拜”和“祭雷節(jié)”（情人節(jié)）的婚俗再現(xiàn)；慶云百姓指認面值一元的“人民幣”正面那位漂亮的盤長發(fā)女人就是慶云的姑娘的那種自豪感，以及慶云姑娘在外界的鏡頭面前，表現(xiàn)得如同經(jīng)常接待貴賓的禮儀小姐一樣的文雅舉止；建成于清道光年間如今已是縣級文物保護單位的貫洞“石牛井”，用整塊白玉石雕琢成的一頭“石?！?，清泉從牛嘴里汩汩涌注入前面的水池，取水時直接用桶對著牛嘴便是。如此一眼構(gòu)建精巧的井泉，其策劃者和建設者們竟然是如吳萬老、吳秀啟、吳秀千、吳秀成、吳奶奶、吳萬錦等一干土著百姓?！笆＞迸赃吽ǖ摹爸槔赏ぁ?，亭內(nèi)四周的壁畫更是再現(xiàn)了侗族史詩《珠郎娘美》中“珠郎”和“娘美”美好而凄厲的愛情故事……

野鴨節(jié)、乃堯節(jié)、吃新節(jié)、祭雷節(jié)（情人節(jié)）、蘆笙節(jié)、苗年、盤王節(jié)、招龍節(jié)，生育許愿日……繽紛的節(jié)日；抬官人、吃相思、斗牛、搶雞……奇異的習俗；侗家油茶、苗家土茶、壯家煨酒，魚生、燒魚、羊癟、牛癟、白切鴨，香豬、椪柑、冰糖柑、銀杏、宿軸木蘭、馬蹄紅杉、杜仲、荷木、櫸木、楠木、木蓮、白櫟、木瓜紅、九龍膽、獨腳蓮、七葉一枝花、蛇蓮，狗熊、野豬、豹、狼、錦雞、獼猴、長頸尾雉、百鵬、穿山甲、大樹蛇、虎紋蛇，銅、錳、金、銀……眾多的物產(chǎn)；岜沙男人的鳥槍和發(fā)鬏、萬卷畫廊“吳勉洞”、靈動的花橋、雄渾的鼓樓、靚麗的服飾、悠揚的蘆笙、鏗鏘的銅鼓、侗族大歌、蟬歌、琵琶、牛腿琴……以及“人人都是水靈靈的，要人才有人才，要身材有身材，要水色有水色”，純潔漂亮的臺里姑娘；文明、健康、向上，沒摻雜任何半點低俗的東西三百河裸浴習俗；干團侗鄉(xiāng)奇特的“鼓樓搶雞”婚俗、丹陽的“薩歲”和坪寨“祭薩莽”的古老活動；岜扒侗寨“大洞侗寨不會講侗話，岜扒苗家不懂講苗語”民族融合和文化相互滲透的奇特現(xiàn)象；陡寨保留了侗族的古典文化，同時又散發(fā)出濃濃的現(xiàn)代氣息的“六月六”節(jié)日盛事……在對可以治療和預防多種常見疾病并伴隨瑤族人民生命始終的瑤族藥浴的生動描述中寄予深情贊美；在銀潭體驗“相思節(jié)”后的的心理感受；從龍圖侗家人的“抬官人”活動古老內(nèi)容的“嬗變”和“翻新”揭示出獨特民風民情乃至社會歷史的變革；在對苗族年節(jié)活動和對翁擺瑤寨一班人欲期望通過藥浴走上致富道路愿望的描述中透漏出作者對保護和開發(fā)所存的隱憂……

這些看似微不足道的有關(guān)“民族生活”的敘述，“再現(xiàn)了一個地方深厚的文化內(nèi)涵和良好的道德走向。”作者在這里通過對民族生存的“自然環(huán)境”的描繪和對民族發(fā)展“歷史承續(xù)”的再現(xiàn)，反映了一種靜態(tài)和動態(tài)雙重的“美”和生活的“真”，在從江這個鮮明的地域里邊凸顯出生活、環(huán)境和美的關(guān)系下的一種鮮明的“民族文化”價值；在孕育于歷史、植根于鄉(xiāng)土追求的純真、樸實品格中，獲得一種時代的認知，感受到一種時代的氣息，加深了讀者對地域特質(zhì)的審美印象，從而獲得對作家的審美認同。作品所體現(xiàn)出來的這種“民族化價值”，是《心靈家園》寫作上最具價值的地方，也是最有意義的閃光部分。

詩意的表達

《心靈家園》乃“十年磨一劍”。洋洋灑灑十余萬言，六七十幅圖片，是作者在從江這樣一個“天高皇帝遠”多民族聚居的地方，長期下鄉(xiāng)調(diào)研、考察、指導工作的耳聞目睹、親身經(jīng)歷、所見所感的真實采寫和紀錄。因此，這本游記性的田野調(diào)查筆記類的集子，雖非嚴格意義上的文學性散文，卻絕非缺少文學性散文的詩意表達。

“這是一個非常新鮮艷麗的早晨。翻騰著的紫色的朝霞，穿透耀眼的云彩，向著蘇醒的大地投射出萬道光芒；晶瑩的露珠一滴一滴地撒在草莖和樹葉上，金子似的閃閃發(fā)光，潤濕的黑土殘留著玫瑰夜色的痕跡，田野中的稻谷好像頓然透黃了幾分，百靈鳥的歌聲如雨般漫天落下。此時，大地的一切都是那樣的明媚清新，正如光芒

四射的太陽，歡歡喜喜，照耀一切，祝福一切。”（《巨洞的早晨》）

“在去美娥果園的公路上，透過車窗環(huán)視四周，只見千姿百態(tài)，婷婷婀娜，一望無際的椪柑園里夭夭灼灼花滿樹，棵棵株株果壓枝。它們有的像閃光的露珠，柔和飄逸；有的像耀眼的星辰，剛毅挺拔；有的像迎賓舞女，凝脂丹姿。先熟的，酡顏醉臉；還生的，帶蒂青皮。陽光從高高的龍角山巔折射下來，把滿山的椪柑、草地涂飾得異常艷麗?！保ā蹲碓邶垐D》）

“平黨的風姿，最讓人怦然心動的除了和諧的生態(tài)環(huán)境外，要算那條曼妙與清澈的小溪?！@條小溪水完全是從巖隙中沁出來的清泉匯集而成，而且又處在這樣一纖塵不染的幽谷中，故而飲之甘洌，觀之晶瑩。小溪淺顯處，水光粼粼，河礫可數(shù)，哪怕掉進一枚鋼針去，也不愁找不回來；水深處，一潭澄碧，清亮可鑒，云影徘徊，峰樹倒插，即便是真有瓊漿玉液，怕也難比它的溫潤清純。”（《平黨煮魚》）

“幾個小時過去了，太陽正往西邊奔去，遠處的天空及時被紅彤彤的夕輝涂得五彩繽紛，忙碌了一天的瑤族同胞像漁翁收網(wǎng)一樣滿載回家，山那邊牧童的笑聲已越來越近，報時的鳥兒催得大伙手忙腳亂，小寨已漸漸地升起了縷縷炊煙，這座山寨的傍晚交響曲就這樣開始了?！保ā稊[翁瑤浴》）

“一彎新月斜掛天際，微弱的月光更給小黃侗寨增添了一種令人遐想的色調(diào)，那些在白天看來密密麻麻且顯得錯落有致的翹檐樓閣，現(xiàn)在卻變成了一片墨黑的圖案，你想象它像什么它就像什么?！瓌x那間，坐在對面那位水靈靈的姑娘大方的一聲輕輕起調(diào)后，在座的十多位小姑娘接著同時發(fā)音，那優(yōu)美的旋律瞬間充滿了鼓樓，響遍了整個侗寨，如一條小溪潺潺而過。突然間一段女高音從溪流中躍起，一段女低音浮在溪面，彼此相擁相依，歡笑著流向您的心田……”（《小黃的夜晚》）

作者在景觀意象的表達上，善于選擇富有民族性、地方性和個性化的具象元素，大處著筆，全景勾勒，細部輕描，整體和局部有機統(tǒng)一，使整個景觀具有立體感、通透感和人情味，因而呈現(xiàn)出陰柔之美、詩性之美。

在秀塘鄉(xiāng)那個名叫桿洞的寨子里，與自學成才的“建筑大師”梁重山觸膝擺談交流桿洞博大精深的建筑文化所體現(xiàn)出的特點。特別是作者發(fā)現(xiàn)這個叫“桿洞”的侗寨，家家戶戶天天都拖地板；所有的巷道、人家，沒有一片丟棄的紙屑，沒有碰到擋路的殘渣，沒有聞到異樣的臭味……不禁由衷發(fā)出：這里的衛(wèi)生狀況“達到了國家級水平！”的贊嘆。

在停洞，作者向斗牛獲勝的主人討教擇選斗牛的秘訣；與十多年未見面的學生在斗牛場邊的湯鍋店吃“牛癟”；加勉鄉(xiāng)黨港寨上飲“苗家茶”，加榜喝壯家“煨酒”。特別是在雍里吃油茶，幾碗油茶下來，作者竟意外地發(fā)現(xiàn)無論客人吃油茶的碗如何擺放，女主人都能分辨清楚，從不曾錯亂過；雍里的與王支書甚至告訴他，吃油茶不僅提神帶勁，還有溝通感情、凝聚人心等功效。不管有多大怨結(jié)，圍著桌子吃上幾碗油茶下來，問題就解決了，他作為支書經(jīng)常都是這樣化解村民矛盾的。這便是雍里，油茶給莽莽群山帶來綠韻，給蕓蕓眾生撫慰心境。

雄峻、翠綠，密林相映成趣，風是綠的，陽光是綠的，連人也都為這清澈的綠色所滲透了的太陽山，及其山頂帶有神話色彩的白櫟樹；東朗鄉(xiāng)天然玄妙的孔明山上的練兵場、飲水塘、花街、圍墻、碑刻、哨營、關(guān)防等古戰(zhàn)跡遺址及其村民保存的銅鼓、古代兵器和金銀、珠寶等文物品和三國孔明“七擒七縱”故事的主人公孟獲的神秘傳說；頂洞侗寨“陽洞長官司”故址，小橋、流水、古道、鼓樓、井泉、廟宇、古墓、古碑等文化遺存；昔日出身大學士的兩位同胞共母的孟氏兄弟，乃至解放后職任省人大常委會副主任梁旺貴……一件件鮮活的物事、一個個鮮活的人物從作者的筆下站立起來，讓人想見這里原來曾經(jīng)擁有過的人文盛世的繁華。

顯然，在《心靈家園》里，作者的寫作已經(jīng)從對生活的平實敘述轉(zhuǎn)向了對生活和生命的詩意表達，由此引發(fā)讀者的追問并進行一種哲學層面上的思考。

平民化意味

在《心靈家園》里，我們隨著作者的腳步一路走過往洞、高船、增盈、孔寨、貢寨、朝利……這個面積不到300平方公里的古老侗寨群落，竟然分布著24座造型奇特的“鼓樓”和24座典雅別致的“風雨橋”，其中被列為縣以上重點文物保護單位的就有16座（國家級1座，省級1座，縣級14座）。這些大山深處的瑰寶，大都有百年以上的建筑歷史，在沿著蜿蜒曲折的山路盤旋而行，或是依著如蛛網(wǎng)似的溝河逆轉(zhuǎn)而進時，這一座座時而密集，時而稀疏地散落在群山之間的村落、鼓樓和風雨橋，我們所看到的是一幅幅如山花盛開，高潔而又斑斕的誘人畫面。

而且，不管是進入哪一個侗寨，都毫不例外地矗立著參天的古樹。一個寨子少則四五十戶，多則三四百戶，依山而建，傍水而立，密密麻麻。木樓的材料基本是當?shù)厥a(chǎn)的杉木，屋柱粗大挺直，縱橫成行，高矮不一的柱子之間用方形木條開榫銜接，房子四壁以木板開槽密鑲，房頂蓋的全是自造的青瓦。更奇的是，不論是建民居還是建鼓樓和風雨橋，也不論是在平地還是斜坡，侗族的建筑師們從來不用圖紙，僅憑一個墨斗、一把三尺、一支竹筆就在半邊竹片上就完成了這偉大的設計。

更有千年紅豆杉王國——銀潭“新米節(jié)”里在紅豆杉“秋千”架上“蕩”出的美麗愛情；三百河裸浴，人與大自然共生同樂，自然和諧中體現(xiàn)的人性張揚；岜沙人的“與樹同樂”，占里人的“適度人口”理論，龍圖人的現(xiàn)代鄉(xiāng)村“城市生活”，巨洞人的“江上大歌”，翁擺神秘的“瑤浴”……無不是從江人民所創(chuàng)造的奇跡。

作者為我們展現(xiàn)了一幅幅充滿詩情畫意的優(yōu)美景致，準確地把握了具有從江鄉(xiāng)村景觀特色的一些基本元素，哪怕只是一些零散片段的景觀再示，無不顯現(xiàn)一種詩意的表達，讓人獲得一種具有“天人合一”境界的個體體驗。這正是作品為我們提供的美學和文化的價值。

整個作品里，還有許多“平民化”的記錄與描摹。除了加勉鄉(xiāng)黨委書記蒙滄海、剛邊鄉(xiāng)黨委書記蔣正才、家榜鄉(xiāng)黨委副書記黃海生、翠里鄉(xiāng)黃書記和賈副鄉(xiāng)長、斗里鄉(xiāng)人大主席陳玉忠、增沖侗寨鄉(xiāng)辦公室主任小吳、斗里鄉(xiāng)鄉(xiāng)財政所干部潘玉林一干鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府的公務人員外，還有農(nóng)村基層組織的負責人，如銀潭的潘支書、陡寨姓趙的女支書、龍圖的梁支書、倫洞村支書吳建勛和村主任、翁擺村委的鄧貴勝主任、田底侗寨的孟主任，更有農(nóng)村學校的校長、教師乃至平民百姓，如岜扒小學校長潘友祥、高芒學校鳳成偉校長和他的妻子、停洞教輔站胡慎剛站長、教研員朱盛德、大歹寨的吳老師、大歹寨老潘你往、占里藥師奶銀姣、平洞寨62歲的侗族老人石文錦和小石妹、桿洞“宮廷式建筑”樓主蒙玉帶、增盈寨將兒子結(jié)婚還不到一個月的新房讓給客人投宿的侗家老人等等……

《心靈家園》讓我們無時不生活在一種“平民化”的“節(jié)日風情”里?！皬慕荒晁募編缀踉略露加泄?jié)日”，節(jié)日是展示一個民族“農(nóng)耕文明”的一個最重要的平臺：歌舞、服飾、競技、賽事、飲食、娛樂、戀愛等各類傳統(tǒng)民族民間文化藝術(shù)如生命之花葳蕤綻放。“一方水土養(yǎng)一方人?！币环剿?，就是一方土地上生活的人們的生活情態(tài)和精神寄托之地?！缎撵`家園》所截取的20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)30多個村寨就構(gòu)成了從江“一方水土”特定的民族生活、生產(chǎn)和社會發(fā)展的長卷，同時，在思考和詮釋中傾注了作者濃濃是生命情意，使讀者在審美的愉悅中獲得一種“平民化意味”和哲學層面上的思考。

可貴的治學品格和嚴肅的寫作態(tài)度，使得作者在“平民化”的描述里不忘進行歷史的梳爬，于寫實的文字里不忘進行詩性的描述，使得文章顯得活潑跳躍，再配以精美的照片，實現(xiàn)“文學、史學和美學”的互補，從而體現(xiàn)了作品的“平民化特征和文學性意義”。這是《心靈家園》寫作上最為有特色的地方，也是最有生命力的部分。

同時，無論是寫一個人，敘一件事，摹一件物，狀一個景，作者往往只選擇三兩個自然景物，寥寥數(shù)語信手拈來，簡潔、準確、清新、傳神，無不投入心靈，融入切身感受與體驗?！白屛覀兛吹搅似右慌嫉拿缱?、侗族、瑤族、壯族人民自然從容、純樸單純的生活，感受到了他們的沉默隱忍、堅強執(zhí)著、寬厚善良的性格與精神品質(zhì)?！睂懽髦校髡邘缀鮾A注了全部個人情感，仿佛是一種滲透到骨子里的習慣和偏好使然，亦或某種審美情結(jié)的外化。在鄉(xiāng)間不斷的“行走”中，時時見景，處處生景，事事因景，作家仿佛一刻也沒有忘記充當“行走”中秀美景致的“形象代言人”，而且樂此不疲?？傊軌蛟诓煌膭?chuàng)作環(huán)境中從不同的角度自由描摹和雕飾，這得益于作者多年從事辦公室文字工作練就的本領(lǐng)，也體現(xiàn)作者對景觀趣味和美學真諦的苦心追求，找到一種靈魂的皈依。

玉平君在從江這塊美麗而神秘的土地上，足足生活了20個春秋。在這7000多個日日夜夜里，他所見到的都是美麗多姿的精彩圖畫，遇到的都是和睦相處的感人場面，碰到的都是甜甜蜜蜜的歡樂景象；“天人合一”，“崇尚自然”的民族觀念；“民族內(nèi)聚”，“和諧寧靜”的文化精神；“謳歌生命”，“歌舞生活”的民族心理。自然，催生了作者的一種急切的鄉(xiāng)土情緒和“平民化”的表達，在對一方山水自然和歷史風物人情的激情叩問中，成就了作者永遠的《心靈家園》。

不僅成就了作者永遠的的“心靈家園”，也成就了讀者“大美從江”永恒的記憶。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/354128/