沈從文在《湘西》題記中寫道：“負(fù)氣與自棄使湘西地方被稱為苗蠻匪區(qū)，湘西人被稱為苗蠻土匪，這是湘西人全體的羞辱?！逼鋵?shí)沈從文寫的苗蠻匪區(qū)，應(yīng)該包括我所生長的松桃苗族自治縣，因?yàn)檫@地方瀕臨湘西，與鳳凰相連。我在這里寫這樣的地理位置，并不是為了要顯示自己的什么東西，我只想我為什么會產(chǎn)生自卑心理，在看《鳳凰》之后。是的，比如有些人喜歡問我關(guān)于放蠱的事情，問我會不會放蠱，對于這樣的問題，我是很難回答的。在我沒有看過《鳳凰》之前，我只能敷衍塞責(zé)地唐突應(yīng)付；在我看過《鳳凰》之后，我只是如實(shí)地回答，希望他們看一下沈從文的作品，特別是《鳳凰》是不應(yīng)該錯過的。

關(guān)于“苗人放蠱的傳說”，沈從文已經(jīng)闡述得很具體的了。我看了，實(shí)在無話可說，因?yàn)榉判M到現(xiàn)在的這個時候，很難在我寨子里發(fā)覺了。偶爾聽說有那么的一些孩子生了病，是因?yàn)槭艿叫M婆的玩弄，但是生病的孩子現(xiàn)在基本上都會帶到醫(yī)院讓醫(yī)生診斷的。也就是說，現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)可以把蠱這種東西除掉，于是乎也就不必?fù)?dān)心受到放蠱了?？墒亲鳛槲仔g(shù)，那種神秘的色彩，是我經(jīng)常耳聞目睹的。比如在死人的時候，要請巴得雄（巫師）來尋找這個死人的前世后生在什么地方。而這個巴得雄用一個簸箕翻放，在下面擺酒、擺粑，擺香、擺紙。并用一個竹子做成的道具（苗語叫做“信咚”），巴得雄一邊念經(jīng)，一邊用一根小棍子敲著。同時有另外一個人拿著香河紙，在將要尋到到私人的靈魂在什么地方的時候，把那個拿香的人的香點(diǎn)燃。不一會兒，巴得雄在叨叨有詞的大聲念著，而那個拿香的人手卻抖個不停，并且像是神志不清一樣，巴得雄這時道出一個地方，那么這個地方就是死人靈魂正在的地方。對于這樣的行道，我曾經(jīng)產(chǎn)生過懷疑，但是看的次數(shù)多了，并且問了那個手抖不停的人為什么會這樣，他也不知道，他說，那時的他已經(jīng)不是他了。要問巴得雄，那是不可能的，巫師有巫師的規(guī)矩和原則。是此，我對這個問題一直都尋思不得其解?，F(xiàn)在看來，只能用沈從文的話來說了：“用通常眼光看來，殊不可解，用現(xiàn)代心理學(xué)來分析，它的產(chǎn)生同它在社會上的意義，都有它必然的原因。一知半解的讀書人，想破除迷信，要打倒它，否認(rèn)這種‘先知’，正說明另一種人的‘無知’。”我只能把這個問題當(dāng)做無知看待了，我將繼續(xù)求知，如果在達(dá)到一定文化底蘊(yùn)的時候，在對那些神秘的巫術(shù)之道進(jìn)行進(jìn)一步的探索，讓那些鮮為人知的事情在人們的生活中得到新的另外的一種認(rèn)識。行巫，現(xiàn)在在我們那些寨子還是很盛行的，這種盛行，從某種意義上說是與我們苗族的種種信仰有關(guān)的。

至于落洞，沈從文認(rèn)為“實(shí)在是一種人神錯綜的悲劇”，“地方習(xí)慣是女子在性行為方面的極端壓制，成為最高的道德”。這明顯是弗洛伊德的分析方法。在沈從文的觀點(diǎn)里頭，雖然我可以贊同，但是這樣的一種分析方法，有點(diǎn)是讓人難以接受的。就我自己知道而言，落洞大多是年輕女子在愛上某一小伙子，而父母不同意他們的交往，女子想不開，就會自尋短見，于是選擇在深山老林的地洞投身自殺。并不扯到什么樣的洞神看上這姑娘這種無稽之談。我們都知道，婚姻問題一牽涉到父母觀念，那是很難成功的。而沈從文把女子自殺的這一經(jīng)常出現(xiàn)的行為加以神秘化，怪誕化，也就給湘西增添了無限的神秘色彩。其實(shí)女子落洞，為什么沒人去救呢？并不是受到神的眷戀，而是女子選擇的地洞不知在什么地方，因?yàn)樯蕉刺嗔?，并且又在深山老林之中。即使知道了洞穴，可是那些地洞的深度，人是很難知道深淺的，因?yàn)槿说哪懬樱谑桥犹氯ブ?，盡管不死，在下面也只有等死了。我承認(rèn)我們苗族信仰是無處不神，并且處處都有神，但是神也是帶有崇拜才去拜的，而與人的死亡選擇方式并沒有多大關(guān)系。關(guān)于落洞，大概在很多年前經(jīng)常聽老人們談起，現(xiàn)在這樣的舉動基本上已經(jīng)沒有了。這或許是婚姻制度在家長的生活觀念中形成巨大變化的原因吧。落洞還有一點(diǎn)要補(bǔ)充的是，有時放牛到山上去，牛掉進(jìn)洞里面，也只能作為一種消財(cái)為之傷心。是此，落洞也并不見得像沈從文的那樣神秘怪誕，只是在他優(yōu)美的語言中，我們暫可以放松一下心情，不必那么緊張地對這樣的問題大驚小怪。

但是游俠的問題，沈從文說最后一個是田三怒，那么這種游俠風(fēng)氣也就隨之絕種了。

以上所談的是我在看《鳳凰》之后，得出的一點(diǎn)感受。而下面要談的，那就是鬼魂與巫術(shù)為什么現(xiàn)在在我的家鄉(xiāng)還那樣盛行？我的自卑情結(jié)也就是對這種現(xiàn)象無法得到深刻認(rèn)識，是此我只能用求知的欲望在書中尋找答案，但是沒有一種恕能夠給我一種啟示，或許我只有繼續(xù)尋找了。

我們都知道這個世界上沒有鬼，但為什么會有人遇到鬼呢？這個問題不是親身經(jīng)歷過，是很難討論的。我就曾經(jīng)遇到過鬼（這并不是危言聳聽，而是我必須要講的事實(shí)），有一次我從別個寨子回家，是晚上，因?yàn)橐咚奈謇锏纳铰罚⑶以诼飞弦?jīng)過一片墳地和叢林。也就是在墳地和叢林的那個山坳里，我用手電筒往一棵古樹上照去，看見一只手貼在樹干上，當(dāng)時我嚇了一跳，但是我還是很快從身上拿下斧頭（晚上一個人走路，一般都帶有武器在身），向那只手斫去，卻看見一只老鷹尖叫一聲向黑暗的夜空里飛去。斫下的只是一點(diǎn)翅膀上羽毛。為什么我會把老鷹的翅膀看成人的手指？我難道是眼花？我無法對這個問題作出回答。在我的家鄉(xiāng)，流行這樣一句話：“見鬼殺鬼，不會遭殃?！笔堑模鲆姽矶际怯幸环N不祥的的預(yù)兆。有些人遇見鬼而不把它殺死，那可能就會出大事的（殺死的鬼不是鳥類，就是其它野物，如黃鼠狼、野貓之類）。曾經(jīng)有一個人晚上從我們寨子回家，路過一片油桐林的時候，看見一個小姑娘在樹上對她哈哈大笑，而他卻不管，照常走他的路。可是三天之后，他的女兒卻無意死亡了。還有我寨里的一個小伙子，晚上出去約會，走在一帶山茶樹林的時候，看見茶樹的枝頭全都撲在了路上，把路都遮擋了。第二天晚上他卻大病一場，差點(diǎn)一命嗚呼。而最難以置信的是，有一天晚上，一個屠戶趕場回家晚了，在一個井邊，遇見一個人。屠戶大聲地問這個人幾十聲，都沒有反應(yīng)，于是屠戶有點(diǎn)心虛了，脫下扁擔(dān)，就照著這個人打去，一扁擔(dān)下去，把這個人打到了，他再打幾扁擔(dān)，確認(rèn)沒事了，才認(rèn)真瞧清楚，原來是一只野貓。于是屠戶把這只野貓帶回了家。而家里人卻沒有出事，只是有一天，這個屠戶卻讓自己的屠戶刀扎傷了腳，那時他正在殺一頭豬。他不知這是為什么會自己扎自己一刀，他把遇見鬼的故事給我講了以后，許多老人都認(rèn)為這是一種不祥的預(yù)兆?；蛟S這許多故事，你認(rèn)為是我在瞎編，然而這卻是真實(shí)的。如果聽別人講，我也不會相信，但是自己卻親身經(jīng)歷過，也就有點(diǎn)相信了。而要分析這種現(xiàn)象，該用什么樣的主義、觀點(diǎn)、分析方法來剖析呢？我實(shí)在無法。這所有的現(xiàn)象，就像一個夢一樣：人無緣無故就碰見鬼，卻無法解釋，我也就自怨自艾。同時也發(fā)誓：某一天我一定要揭開這種事情的神秘面紗的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

巫術(shù)，如果一個人要直接批判揶揄的話，會把它當(dāng)成一種迷信。其實(shí)，巫術(shù)不是迷信。沈從文說是巫術(shù)讓人去迷信，我是不贊同的。巫術(shù)有自己的行道，并且有規(guī)矩，而迷信不行，迷信純粹是盲目的，是一種無形的卻要接受它主宰的荒誕。巫術(shù)是有形式的，是有法則的，并且按照一定的步驟來作法。而這種作法，卻有需要的東西，如酒粑香紙。巫術(shù)的作法是無法能闡釋清楚的。比如“還魂”，就有點(diǎn)神秘了。事情是這樣的，在深山老林中、懸崖峭壁下有一些古井，人道這地方去，首先就有陰森之感，并且產(chǎn)生恐懼，然后喝下這井里的水，回家之后卻無緣無故地生病。這種病最多的是癡呆、發(fā)瘋，必須得請巫師給作法。巫師一看這個人，就說他的魂掉在了某個地方，必須得到那個地方去作法。于是帶上作法所要的東西，到那些古井邊去舉行招魂儀式，經(jīng)過一番折騰之后，再回家看那個生病的人，卻自然而然地好了。也就是說，巫師已經(jīng)把他的魂招回來了，魂已經(jīng)鬼歸還到那個生病的人身上。關(guān)于這種現(xiàn)象，是我經(jīng)常目睹的。如果要說這是一種迷信的話，那么請問為什么那個生病的人會痊愈呢？可能有些人會說這純粹是偶然，可是那么多的例證，能說是偶然嗎？是此，我對這樣的怪事，也只能在自己的頭腦中進(jìn)行著思考：這是一種什么樣的神力，能夠把一個病人治好，并且不用任何的藥物。這樣用巫術(shù)治病，并不是我們就沒有其它藥物能夠治病了。其實(shí)苗族的醫(yī)術(shù)也是非常高明的，特別是在跌打損傷、蛇咬傷等外傷上。但也就是那些種種的怪現(xiàn)象，是這些地方的巫術(shù)特別發(fā)達(dá)。這或許與外在的自然環(huán)境、自然現(xiàn)象是有關(guān)的。因?yàn)檫@些地方全是“地?zé)o三里平，天無三日晴”，有些無法解釋的現(xiàn)象，也就只能用巫術(shù)來進(jìn)行儀式了。自然現(xiàn)象中最怪的要數(shù)“雷公劈樹”了，把樹劈成各種各樣的形狀。有些樹在外皮上形成彎彎曲曲的幾何圖形；有些樹被劈得枝葉全無，剩下樹干；有些樹卻只見燃燒，特別是松樹，等等。這種自然的怪現(xiàn)象，并不是用科學(xué)的世界就能搞清楚的。如果用科學(xué)的方法去解釋，那可能會變成胡言亂語。于是也只能用巫術(shù)的寓言來作解釋了，那就是“雷公用斧頭，用自己能做的做了”。這或許也是人們普遍都相信巫術(shù)的力量，也就讓巫術(shù)有它盛行的原因。其實(shí)我這樣說是非常膚淺的，因?yàn)槲业恼J(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了極限。要對巫術(shù)的神秘進(jìn)行欲望的求知，我只能在繼續(xù)尋找那些能夠給我世界觀添磚加瓦的專著了。

我的世界是狹窄的，我的求知精神之無窮的。亞里斯多德說：“求知是人類的本性。”是此，我對這些現(xiàn)象必須得認(rèn)真地、反復(fù)地思索。只有解決了這些現(xiàn)象的本質(zhì)，我才能相信科學(xué)的力量。否則，我對科學(xué)是帶有情緒的。

我的自卑是知識有限的自卑，我的求知欲望是對在我頭腦烙印的種種怪現(xiàn)象的思索。而沈從文的《鳳凰》中的那些現(xiàn)象也就是我一直思索的現(xiàn)象，于是我才寫此文。

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