散文是什么，查閱各種資料和百度后，盡管各有見地，但相同的是‘形散神聚’也就是所謂的形散神不散。何謂形：不外乎形式、方法、結(jié)構(gòu)等等，也就說它們可以盡情散，可以天馬行空，可以到夏商周也能到元明清。神：應(yīng)是文章的主旨，就是通常說的中心思想，是文章要表現(xiàn)的主題，是必須要貫穿始終的思想。此論述已成共識，不復(fù)異議。

思之再三，我存悖論。形式、方法、結(jié)構(gòu)在文章中如何能散，散到何種境地？難道可以之乎者也一通，再來風(fēng)花雪月一吟；是否可以小說白描一番，再來詩詞歌賦一闕，不倫不類四不像就是散文的命題。我覺得形不可散，如文字的橫撇豎捺自有規(guī)律，散了架便不成字體，故文章的形不可散，散了就不是文、不成文，更別說歸入什么類型 。

神聚更覺得荒謬，文章要求一種思想貫穿始終 ，要知道正真的文章不可能只有一個主題，它承載著許多內(nèi)涵和枝節(jié)，這些恰恰是關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，因?yàn)槟割}是需要支撐的，支撐的脈絡(luò)便是文章的靈魂，空中樓閣的縹緲只能是虛無的一道景，在行文中常常有作者畫龍點(diǎn)睛之筆，也即‘語不驚人死不休’的生命詞語，這豈能是一個主題所能隱藏的神來之筆。

我贊同蘇軾行文如萬斛泉源 之喻， 常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。文理自然不是自由，哲學(xué)早已論斷了自由的局限，而自然自有規(guī)律，違背便是矯揉造作，一味追求奢華的辭藻與晦澀的辟徑都失之偏頗。曹雪芹沒有標(biāo)榜自己的《石頭記》是什么巨著，不過是還原生活的滿紙荒唐言，他從心涌出的荒唐言卻成了高峰；《尤利西斯》在被無數(shù)次詆毀和無數(shù)次抨擊后，成為意識流的鼻祖，這都是暗合了自然之道的臻品，因?yàn)樗先诵?、符?a target="_blank">人生、符合人。

無論什么文章都不是無本之木、無根之水，都有源泉。毛澤東提倡向古人學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)去其糟粕取其精華，中國的文學(xué)不能因?yàn)閾Q成現(xiàn)代漢語來書寫就與歷史斷裂，果真這樣我們將迷失在黑暗，找不到文學(xué)與歷史的根源，甚至丟失先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)，沒有歷史的經(jīng)驗(yàn)，我們就只剩下浮躁與貪欲，連同無知而混沌沉淪。聞一多的詩何以成為新詩的代言，多是借鑒了古詩詞的格律而創(chuàng)新，確切說是一種延續(xù)，沒有千百年來沉淀的繼承，就沒有當(dāng)代的璀璨。

我知道，有一種文字是散文，我渴盼自己能夠有散文的妙筆，無奈自己無此天賦，窮其一生也只能是高山仰止，于是常常汗顏?zhàn)约旱奈淖?，幾乎都是拾人牙慧。然而，我有心跳動需要記錄，我?a target="_blank">情感動需要表露，除了付之筆端別無他法。我用心寫自己，用情寫活著，哪怕是不起眼的文字或是歷練的詞語都如我心跡的呈現(xiàn)，不想造作、盡管有矯情態(tài)；唾棄虛假、盡管含大實(shí)小虛，讀得懂的會了解我的苦澀與艱難，讀不懂的就權(quán)當(dāng)我道貌岸然，因?yàn)槲淖忠彩窃趯ふ抑?，不可求也不?qiáng)求，順其自然反倒是真諦。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

散文最忌諱無心、無情，但是，心不能直白，情不能褻瀆，留有余味是行文的尺度。我喜歡寫冰山一角，然后去觸摸冰山下的輪廓，那種口號式的空洞和排山倒海的堆砌，我不屑一顧。文革時期的郭老（郭沫若）樂于這樣歌頌，他卻在獨(dú)處時惶恐，因?yàn)椤肚繁幻尚撸@是政治的需求，骨頭軟的都會屈服，沒有必要橫加指責(zé)；魯迅的錚錚鐵骨，怎么是寄居在日本人的別墅里氣沖牛斗，孰是孰非著作又怎么能夠全部負(fù)荷。周作人的《烏篷船》至今仍靜靜的蕩在溪水中；張愛玲的塵埃永不會覆在沉香爐上。原來政治會歪曲文學(xué)，《紅旗譜》譜的曲自有喜歡的人演奏，它不在散文的范疇。

如今，作家們不屑于把文章在網(wǎng)絡(luò)上傳播，網(wǎng)絡(luò)的文章偏偏喜歡自籌資金付稿成冊，一個是高傲，一個是做作，真的就是真的，假的再精致也是假的，如果，有一天高貴的變平凡了，假的變實(shí)誠了，散落于天下的文章盡可入天下人的眼目，這將是文之大幸。

于是，突發(fā)奇想，把散文定義為散落于世間每個角落的文章，不知可否！惶恐之至！

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