一直以來(lái)，想寫(xiě)這篇文章，但卻遲遲不敢動(dòng)筆，不是因?yàn)槟懬?，而是因?yàn)槲窇?。從一般意義上講，某個(gè)人遁入空門(mén)，評(píng)判者往往認(rèn)為，這個(gè)人是萬(wàn)念俱灰時(shí)的下下策，即所謂的塵緣已了。以前我不知道，李叔同之所以成為泓一法師，但我卻深信李叔同不是清帝順治，因?yàn)樗粫?huì)為了一個(gè)做不了主的江山，更不會(huì)為了一個(gè)董鄂妃，而遁入空門(mén)。

李叔同是一個(gè)名滿(mǎn)天下的學(xué)者，也是一個(gè)學(xué)冠中西的學(xué)者。在他還是李叔同的時(shí)候，許多人就認(rèn)識(shí)他，因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)和思想。關(guān)于李叔同的生平，我是陌生的，關(guān)于泓一法師的佛學(xué)貢獻(xiàn)，我還是陌生的，至于其間的轉(zhuǎn)折緣由，我更是陌生的。然而我卻揮筆去寫(xiě)這個(gè)過(guò)于龐大的題目，只是因?yàn)槲以谝粋€(gè)電視紀(jì)錄片《大秦嶺》中看到了諸多學(xué)者對(duì)佛的解析，使我在那一刻明白了，李叔同到泓一法師的轉(zhuǎn)變。

下來(lái)，我們且聽(tīng)第一個(gè)學(xué)者（復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系教授）是怎么說(shuō)的。他說(shuō)“因?yàn)榉鸾痰乃枷氪_實(shí)在哲學(xué)中，在本體上，對(duì)本體的探索，對(duì)人類(lèi)精神生活彼岸的探求，儒家思想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教的。所以當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，你說(shuō)你治國(guó)、修身，可以用儒家思想治國(guó)，但是你如果要為自己心靈的開(kāi)放，心靈超越找到哲學(xué)上的探求，他必然要到佛教里面去尋求依據(jù)，找到他生命的源泉。”接著他又說(shuō)：“佛教它恰恰是要去探索，它給你一個(gè)解答，它把孔夫子存而不論的那個(gè)彼岸世界，以及連接彼岸世界跟此岸世界，所有的關(guān)系都給你講得清清楚楚，明明白白?！绷硪晃粚W(xué)者，亦是針對(duì)儒家思想與佛教思想做了對(duì)比，他說(shuō)：“儒家對(duì)生死的看法是未知生，焉知死，意即就是生活、生命，我還在探索中，我了解還不夠，我哪里知道死后的情況呢？”

就是這一席話(huà)，使我堅(jiān)信，李叔同不是因?yàn)閮号殚L(zhǎng)，而成為泓一法師，若有緣故的話(huà)，那也得從上述學(xué)者的話(huà)里去尋找原因。李叔同做為一個(gè)留洋歸來(lái)的學(xué)者，他的身上起先流淌的是儒家的思想。然而當(dāng)儒家思想，在本體上，對(duì)本體的探索，對(duì)人類(lèi)精神生活彼岸的探求 ，沒(méi)有給他把那個(gè)彼岸世界，以及連接彼岸世界跟此岸世界的關(guān)系講述清楚，反而擁有的是一種“存而不論”的困惑。佛教不僅在哲學(xué)體系中講清了生命彼此岸關(guān)系 ，而且用自己雍容博大的氣勢(shì)，培植起包羅萬(wàn)象的文明與文化，使人們?cè)谔角笾械弥似渲械囊蚬瑥拇俗兊酶拥剡_(dá)觀起來(lái)。

最近讀了一本由李叔同本人著寫(xiě)的《李叔同說(shuō)佛》，其中的內(nèi)容雖然博大精深，但我們卻不難看出一點(diǎn)，在他還是一名學(xué)者的時(shí)候，對(duì)于佛教便有了一種獨(dú)道的看法。在這里，我只挑幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)。首先，他講了自己與在西湖出家的經(jīng)過(guò)，佛緣具在。其次佛教，在他看來(lái)不是一種迷信，而是一種從哲學(xué)體系上，解開(kāi)人類(lèi)困惑的鑰匙。至于其后的佛法解析，于目前暫無(wú)慧根的我而言，是一種存而不論的回避。

我不知道自己在未來(lái)的日子里，是否會(huì)接近佛經(jīng)，倘若有一天如家的入世思想不足以吸引我的時(shí)候，也許我會(huì)去在研習(xí)佛經(jīng)中去感悟自己的困惑，至于是以王維是的居士形式，還是以李叔同的泓一法師形式，不可而知，只看機(jī)緣所在。但我們無(wú)論是從佛祖的大舍到大得看起，還是從前秦時(shí)期的鳩摩羅什法師，還是從大唐的玄奘和鑒真說(shuō)起，他們無(wú)論是做為一個(gè)修行者來(lái)說(shuō)，還是做為一個(gè)追求者來(lái)說(shuō)，他們都是一個(gè)令人敬佩的人，他們的精神足以令我們這些平凡的人嘆為觀止。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

今日亦是盛世，這種盛也許不弱于當(dāng)年的大唐，文化以及文明的根，需要一種肥沃的土壤。這種土壤，不止是適合幾種植物的百花齊放，更需要生靈的百家爭(zhēng)鳴，儒家的入世與道家的出世，大概都有自己的局限，盡管它們可以互補(bǔ)，然而經(jīng)過(guò)本土化的佛教里，也許已經(jīng)無(wú)可避免地流淌著二者的精氣神，甚至再把二者柔和吸收之后，再加上了自己的另一種教化作用。

我不喜歡今日三類(lèi)人的求佛、拜佛與參佛，因?yàn)樗麄內(nèi)敕鹛眉炔皇巧嵝?a target="_blank">愛(ài)，而為大愛(ài)，也不是了清心寡欲。求佛的人，往往都是低賤的一類(lèi)，他們的低賤，不僅表現(xiàn)在物質(zhì)的匱乏上，最主要的表現(xiàn)在靈魂的施舍上。拜佛的人，可以算最為偽善的人，他們往往非官即商，有著一定的社會(huì)地位，而他們來(lái)這里，常常為的只是一種心靈的負(fù)疚感而已。參佛的人，可以算是這三類(lèi)人中最為有品味的人，而他們的品味往往在于虛名上，因?yàn)閰⒎鹜皇撬麄兤凼辣I名的手段而已。前者因?yàn)榭杀稍鳎姓咭驗(yàn)榭稍鞫杀?，后者則是集前兩者與一身。

李叔同，不屬于這三者中的任何一類(lèi)。在他做為一個(gè)學(xué)者的時(shí)候，他既不是做為居士的王維，也不是消極避世的順治，而是一個(gè)有所選擇的精神探求者。當(dāng)他成為泓一法師，而不是李叔同的時(shí)候，曾經(jīng)歸于李叔同的虛名，已伴隨著泓一法師的到來(lái)，而成為一種解脫，卻不是貪戀。

我不知在佛學(xué)界里，在李叔同成為泓一法師后，他的成就有多高。但我卻能感悟出，做為大眾人眼中的李叔同，是一個(gè)多么了不起的人物，尤其是當(dāng)他在準(zhǔn)備成為泓一法師，而要放下俗世里那積攢的名望時(shí)，他的淡泊、灑脫，還有諸多的東西，都是為我們所敬仰的。在我看來(lái)，我們之所以敬仰他人，不是因?yàn)樗司驼娴膫ゴ蟮竭b不可及的地步，而是由于我們渺小到鼠目寸光的田地。于是李叔同成了泓一法師，而我們一生只能成為自己了！

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3539569/