畫中詩意滾滾來

——簡析張濤寫意山水畫的文人情結(jié)

張旭升 筆名：張評

張濤出生于西北無數(shù)山巒連綿的隴東黃土高原——平?jīng)?，這塊蒼茫古地曾孕育出燦爛奪目的歷史文化，涌現(xiàn)出名垂青史的政治家、科學(xué)家、文學(xué)家、詩人，深厚的文化積淀讓賦有傳奇色彩的崆峒山、涇河被司馬遷寫入《史記》，“涇渭分明”的典故更是家喻戶曉，成為人們辯明真?zhèn)?，分清是非曲直的“?biāo)準(zhǔn)”。還是這塊黃土地，在歷經(jīng)千年腥風(fēng)血雨的洗禮后，逐漸地趨于平和，呈現(xiàn)出繁榮的景象。黃土堆積的山脈，涇河沖擊的川塬，既是原始的，又是嶄新的，歲月的更替似神來之筆，不斷地描繪出異彩紛呈、驚喜萬分的畫面。歷史是無情的，它淘汰著無知、平庸、丑陋，保存著代代相傳的足以讓人不能割舍的淵源，這種淵源是血脈的傳承、繼承乃至發(fā)展，有著強(qiáng)大的生命力，并無時無刻地影響、滲透著當(dāng)今文化的發(fā)展血脈。文化是一個民族的根基乃至靈魂，而一個地區(qū)的文化自然也有著自身的特點和內(nèi)涵;有著既融匯于“大文化”的必然，也明顯地存在著“個性”的差異。故而，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，挖掘發(fā)展地域文化是每個文化人義不容辭的責(zé)任?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹薄７催^來說，“越是地域的，越是有著鮮明生命力的”。

張濤生于一個畫家世家，其曾祖父張觀雪、祖父張少觀、叔父張緯中均為隴東乃至中國西部有影響的畫家，其母郭蘭芳也是當(dāng)?shù)赜绊戄^大的詩人，在三代文化名人的熏陶下，張濤潛移默化地接受了他們的藝術(shù)形式、藝術(shù)思想、藝術(shù)造詣，加之其對文化藝術(shù)有極高的悟性，故而無論是在文學(xué)方面，還是在繪畫方面都有很好的發(fā)展，取得了驕人的成績。繪畫作品頻頻參展于國家、省、市區(qū)聯(lián)展，發(fā)表于各類報刊，多次榮獲獎項并被收入畫集;詩歌、散文、論文也頻頻亮相于報刊，有著“畫家中的詩人，詩人中的畫家”的美稱。

藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展離不開吸收前人的成果、離不開“古為今用”、“他為我用”、“洋為中用”在當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作中的借鑒作用，更離不開現(xiàn)代文化的影響以及適時變遷發(fā)生的巨大變化帶來的新的藝術(shù)思潮、藝術(shù)形式、藝術(shù)意識對傳統(tǒng)文化的沖擊乃至融合。面對文化藝術(shù)欣欣向榮的景象，許多藝術(shù)家各有側(cè)重地吸收消化外來文化和傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合地域文化的特點、形式，打破“固有”的文化模式，開創(chuàng)了“新型”的迎合時代特征和精神風(fēng)貌的藝術(shù)形式。張濤順應(yīng)時代的要求，在借鑒吸收前人藝術(shù)的前提下，注重綜合文化素質(zhì)的提高，參詳學(xué)習(xí)并注重融合宗教、文學(xué)、繪畫、書法、篆刻等多門類藝術(shù)于一體，相互匯通、相互促進(jìn)、相互提高，形成了自己“特有”的藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出了“詩情畫意”的藝術(shù)風(fēng)格。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

觀張濤作品，其點、線、面、色、塊、皴、擦、染的技法扎實嫻熟，筆落之處虛實有度，干濕分明，注重光影明暗的變化，善于營造空靈、幽靜、飄逸、深邃的意境。同時，他善于將山的挺拔、蒼茫、俊秀、逶迤，以及奇峰、怪石、懸崖、峭壁、飛瀑、流泉、古洞、幽壑融入其中，構(gòu)成了氣象萬千的山水勝境，其間點綴蒼松翠柏、奇花異卉、石橋古道、茅屋炊煙、牛羊山禽、風(fēng)月云煙，雨雪霜霧等，幻化烘托出絢麗迷人的自然景觀。張濤深知“知者樂水，仁者樂山”的精髓，自覺地將感性的視覺意識上升到理性的“精神”層面，多視覺、多角度地詮釋山水原始的美、質(zhì)樸的美、雄渾的美、俊秀的美、幻化的美……致力于形成自己的思想體系、風(fēng)格體系。筆墨發(fā)揮緣于性靈，意境培養(yǎng)緣于學(xué)問，兩者是一內(nèi)一外修養(yǎng)的功夫。很多畫者只講技法，忽略了意境的培養(yǎng)、學(xué)問的培養(yǎng)，畫無內(nèi)涵、思想，空洞乏味。張濤在創(chuàng)作意境上學(xué)沈石田、文征明；在詩意性靈上學(xué)八大、石濤，造就了他很高的藝術(shù)精神世界?！肚铱垂P下起云煙》、《千崖氣高》、《煙云籠翠》、《數(shù)峰清廋出云來》等均表現(xiàn)出山的偉岸、俊俏、逶迤，近中遠(yuǎn)山層次清晰飽滿，由近及遠(yuǎn)，錯落有致。用色上，多墨色勾線，水破墨、墨破水，賦予變化；塊與面、點與線，相互映照，從整體的布局上營造出山的不凡氣度。賓虹老人在總結(jié)前輩的得失時，也在總結(jié)自己：“千變?nèi)f化，先由寫實”。張濤遵循寫實，棄絕粗疏，銳意創(chuàng)新，在當(dāng)代思潮迭起的畫壇上，緊緊把握住了走向成功的原點。同時，還完成不少興味盎然的詩意畫、詞意畫。在“寫實性的寫意，寫意性的寫實”新圖式基礎(chǔ)上，其搏擊面之廣，觸及心理層面之深，意筆情致之放浪形骸，于當(dāng)代畫壇可謂佼佼者。水墨畫創(chuàng)新的重要領(lǐng)軍人物之一盧沉教授生前曾說：“趕上振興中華、改革開放的時代是幸運、值得自豪的。我很羨慕那些思路敏捷、善于吸收新理念、敢想敢干、腦子里舊框框少的青年畫家，他們是中國畫現(xiàn)代化的當(dāng)然主力?！笨v觀張濤的寫意山水畫，清晰地呈現(xiàn)出先由寫實而后創(chuàng)新的演變過程。作為一個詩人，張濤注重詩詞與畫的內(nèi)在關(guān)系，在凸顯畫作內(nèi)容的同時，極力調(diào)動詩意在畫作中的主導(dǎo)作用，使其達(dá)到情景交融、詩意飄逸、意境深遠(yuǎn)的視覺美感。

繪畫通常是以描寫客觀形象，以“寫形”為基礎(chǔ)的，藝術(shù)價值在于傳達(dá)客體之“神”。文人畫的出現(xiàn)，在繪畫藝術(shù)上達(dá)到了詩境和畫境的相互交融。從美學(xué)角度看，把真摯的個人情感與自然萬物的聯(lián)系落實在人生態(tài)度與藝術(shù)創(chuàng)作上，相互交融，形成風(fēng)格。通常應(yīng)該具備兩個方面的準(zhǔn)備：一是藝術(shù)思想之成熟；二是物質(zhì)材料之完備與技巧之純熟。畫作對客觀事物的感悟以及情感的抒發(fā)，最終是通過他所駕馭的物質(zhì)材料與技巧的純熟來實現(xiàn)的。所謂情景交融，物我兩忘，天人合一，“言有盡而意無窮”的意境之追求與營造來源于畫作的自覺感悟與技巧成熟。那么，張濤的寫意山水畫究竟是描寫客觀形象，還是詩境和畫境相互交融呢？張濤在他的詩歌《黃帝問道》中寫道：道，從足下生出祥云/虔誠是一種狀態(tài)/成有為和無為/這個夜，秋空明凈如洗/風(fēng)停鳥靜/一輪新月輝映山中/崆峒便心恬氣定、神清氣爽/參悟中，道開始自然，開始合諧/乘浩蕩長風(fēng)，舉身高飛/生命的哲思就佇立在崆峒的扉頁。他的另一首詩《圓通寺》中寫道：世尊法眼凝視世間/誰為圓通/蕓蕓眾生叩拜祈福/天人合一/于圓通中自在/闔目吟頌佛經(jīng)/有裊裊輕煙飛過南山/不再迷戀緣外/塵色、塵聲、塵香……/三千世界里/妙法自生/娑婆若海/走在綠蔭的甬道間/心便和著鼓磬/同入佛道。崆峒山包容了道、釋、儒，同時也包容了它們的文化，而這些文化既有本土的，也有外來的，經(jīng)過千年的演變、發(fā)展、吸收、融合，形成了新型的具有獨特色彩的文化。陳講、李白、杜甫、譚嗣同、左宗棠等眾多文人墨客均有大量美文存留于世，豐富了以崆峒山為代表的“山水文化”。圓通寺在平?jīng)鰧儆诙U宗寺院，是觀音菩薩的道場，善男信女之多，香火之盛毫不遜色于名山之中的禪宗寺院。張濤對“山水文化”有著獨到的見解。他認(rèn)為“自有人類歷史以來，這山水就和人類血肉相連，人類世世代代的情感、思想、希望和勞動都在這山水里刻下了深深的烙印。而山水對于我們思想感情的啟發(fā)是非常廣泛而深厚的。人類所接觸的山水環(huán)境本是人類加工的結(jié)果，是“人化”的自然。人類又在自己辛勤的勞動里體會到大自然山水給予他的慈惠和精神的養(yǎng)育。這和崆峒山道教文化的宗旨“道法自然”是那么的合諧與統(tǒng)一，因而其山水就有了特殊意味和境界?！?/p>

晚唐詩人王維被供認(rèn)為寫意文人畫的鼻祖，文人畫最主要的特征便是詩境和畫境的交融，其中受道和釋影響最深，且從古至今，寫意山水、花鳥、人物都受其影響。張濤受其道、釋、禪宗的美學(xué)思想影響，故而對“悟”有刻骨銘心的理解。他鐘情于水墨，清淡素樸，線條柔和、靈動、勁爽，水墨渲染出的山、樹、橋、屋、人都是那樣的恬靜、隨和；近景筆墨干凈、清潤，遠(yuǎn)處群山淡逸，隨意祥和，畫面間若隱若現(xiàn)地呈現(xiàn)出寂靜而不喧鬧、荒寒而不凄苦、空靈而不空虛、無聲卻似有聲、無意卻似有意的禪意。在他的畫中，我們尋找到了心靈的溝通、尋找到了心靈的共鳴、尋找到了心靈的傾訴。我們理解了 “心印”是那么可貴、那么高尚、那么無私，也讀懂了張濤的心境情感，懂得了情景交融，渾然一體，對自然景物的描繪，傳達(dá)一種超遠(yuǎn)的詩意。禪宗思想對張濤審美及其人生態(tài)度都有著深刻之影響，自然也受到王維審美傾向的影響，他在創(chuàng)作上，追求的是淡泊的意味和高逸的心境。抒情在此作為繪畫的特性，被單獨提了出來。對自然的描寫，最終落實在對自己心靈的表達(dá)上，這正是禪宗對心性的追求表現(xiàn)，同時也是他轉(zhuǎn)向內(nèi)心的探求。水墨的興盛，與禪宗思想的影響有相當(dāng)大的關(guān)系。陳傳席認(rèn)為：“墨色是道家所崇尚的‘樸素’之色，又可以代替五色，同時以道家‘玄遠(yuǎn)’的眼光眺望遠(yuǎn)處之色，亦渾同玄色，所以，以水墨代五彩畫山水，正是力主清凈樸素、虛淡玄無的道家思想的體現(xiàn)”。文人寫意畫“性多疏野，好酒。凡欲畫圖幛，先飲。酒酣之后，即以墨潑?；蛐蛞?，腳蹙手抹?；驌]或掃，或淡或濃，隨其形狀，為山為石，為云為水，應(yīng)手隨意，倏若造化。”他們追求筆墨意趣，強(qiáng)調(diào)自己心境情感的表達(dá)，這都體現(xiàn)了“怡悅性情”直抒胸臆的文人畫的審美傾向。

張濤的寫意山水畫除較好地把握住了其基本特征外，尤為突出了藝術(shù)性、思想性、創(chuàng)新性的融匯與貫通，詩意和畫意比翼雙飛，視覺的美與“心印”的美超乎人的想象，給人的享受是既有大氣磅礴之美，又有恬淡寧靜之美；既有生趣盎然之美，又有琴韻幽然之美。他的崆峒山系列組畫《皈心》、《崆峒積雪入層林》、《疑是武陵源》、《崆峒煙嵐》、《清涼世界》等數(shù)十幅畫作以詩的視覺入題，或抒情、或哲理、或敘述、或鄉(xiāng)土、或愛情，為我們描繪出了崆峒山的神、情、氣、形以及春、夏、秋、冬四季的變化，每季的孟、仲、季直至每天的四時朝暮，陰晴雨露各有區(qū)別。他筆下的崆峒山有自身的性格，每幅都有主從，或山顛為主，或山脊為主，或山腳為主，但不零碎，有整體感。對山之性格把握充分、準(zhǔn)確，如山石的質(zhì)地、植物的種類、建筑的特征等，都構(gòu)成了此山性格的必然因素。以山擬人，寫自我胸中崆峒，同時擬他人、古人，純自然之美以我為主宰，既有山的特點，也有自己的特點。張濤對山付出了深厚的感情，洞察幽微，體味山之情、山之韻，常看山于靜中，在靜中萌發(fā)生慧，潛慧心得自然之美。山雖不能動，但山上的苔、石頭、建筑、樹木、石橋等是“活的”，茂然勃起，無不生機(jī)。發(fā)現(xiàn)美是至關(guān)重要的，須用腦用心，還須有生活基礎(chǔ)，張濤長期地了解、熟悉崆峒山以及周圍的環(huán)境、風(fēng)俗，豐富閱歷，有所比較，發(fā)現(xiàn)了種種不同，故而每次都有創(chuàng)新。

登崆峒而覽五岳，寫心中之山水。以詩人的思想、筆觸為魂，構(gòu)筑山之精神，大哉、美哉。

2011年5月23日

甘肅省平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)人民檢察院

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