回到杭州，張望對攝影的愛好一發(fā)不可收拾。隨著攝影作品接連不斷地在浙江省和全國范圍得獎，張望感覺自己很難再有突破，于是在2000年到北京電影學院進行攝影理論進修。知道機會來之不易，在努力學習攝影理論的同時，他一有時間就到圖書館、國家博物館、中國美術館等地參觀展覽，在那里花費了大部分的業(yè)余時間。

半年的進修讓他的拍攝方向、觀念有所改變，學成歸來的他再次扎進了專題的拍攝。他的第一組專題是《走進天臺山佛學院》。1999年家鄉(xiāng)的天臺山佛學院成立，張望受邀去拍開學典禮，之后他提出為佛學院長期免費拍攝，并得到同意。張望在天臺山佛學院陸續(xù)拍了3年，這組作品完成后在《中國攝影報》、《中國攝影》、《新周刊》、《人民畫報》海外版等十幾家主流刊物發(fā)表，臺灣老牌雜志《攝影天地》更是用7個月連載刊出，形成了較大的轟動。

2003年，靈隱寺為宣傳佛教文化，向張望發(fā)出了拍攝圖片的邀請。靈隱寺是江南著名古剎，多少攝影師想要拍攝而不可得。起初的安排只是用一個禮拜拍些資料圖片，張望抓住這次機會，提出免費為靈隱寺拍攝。整整3年，他與僧侶們同吃同住，白天拍攝，晚上與法師們交談求教。后來這組《靈隱寺》專題成為了張望新一時期的代表作。

天臺山和靈隱寺的拍攝一共耗時6年，張望的攝影作品不斷刊載于各大專業(yè)刊物，并在重量級攝影比賽中脫穎而出。2005年，“奧地利國際攝影藝術展（奧賽）”中國專題組冠軍；2006年，任第十五屆奧賽國際攝影評委；2007年，獲中國攝影藝術個人最高成就獎——中國攝影金像獎……至今其獲得國際國內各類重要文化藝術榮譽獎超過一百項。

張望最近在做的項目是一本名為《中國杭州西湖的佛教文化》的書籍，這是他自2008年開始的。其內容涵蓋了大西湖概念內所有著名佛教遺址、寺院、佛教活動、習俗節(jié)慶等。不同于以往的藝術創(chuàng)作，他為該書拍攝的照片是從歷史文化的角度出發(fā)，以紀實攝影為主。張望說，人的一輩子很短，有機會時應當為記錄人類社會文化做點事情，為后世留下文化財富。自己居住在杭州，又從事佛教攝影多年，做這件事正好匯集了天時地利人和，填補了杭州佛教文化的一個空白。

張望的攝影創(chuàng)作，對構圖、用光、色調均嚴格控制，從中不難看出學院訓練的痕跡。這些特點在他拍攝的專題《佛的足跡》尤為明顯。金剛經(jīng)有云“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！睆埻f，這段話道出了他想要表達的佛門意境。其實許多景象在現(xiàn)實世界中并不存在，他所拍攝的是根據(jù)自己對佛教的理解，升華后的現(xiàn)實。每一張作品張望都花費了大量精力去創(chuàng)作，前期組織人員，調動各種畫面元素；后期通過電腦調整，將原本鮮艷的色彩調整為符合佛教意境的清雅色調。他多采取趨向性的構圖，在統(tǒng)一之中尋求變化，景觀人物互相呼應并保持協(xié)調。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

佛門生活是清苦的。張望拍攝佛教十幾年，為了解僧人的內心世界，他恪守佛教的戒律，吃素、行腳、打坐、念經(jīng)……用心地觀察、體驗那里的一草一木、一人一事。采用和張望類似手法拍攝佛教的人不是沒有，但成系列拍攝的非常少。珠玉在前，其他攝影師在類似題材上想有所超越非常困難。張望的成功，或許就在于持續(xù)關注一個題材，在對技藝精益求精的同時，受得了艱難，耐得住寂寞。

有媒體這樣評論張望的攝影風格：夢幻虛實相生，用光構圖調子嚴謹，仿佛表現(xiàn)出了佛門的禪意。如今“張氏風格”已成為攝影界的一個名詞，以至于當2009年，張望推出新作品《黃塵驛道梵音東漸》時，有人質疑“不像張望的作品?！睂Υ耍瑥埻幕貞?，內容需要靠形式去渲染、闡發(fā)，而形式必須符合內容。他只不過是選擇了一種適合西北佛教的表現(xiàn)形式罷了。這組作品是他在西北佛教四大石窟考察時所創(chuàng)作。通過多次曝光、后期合成等方式，這組作品呈現(xiàn)出如真似幻的“超現(xiàn)實”畫面，表現(xiàn)了作者對佛教的印象。張望稱，這樣天馬行空的風格是自己骨子里最想拍的，在完成手頭西湖佛教文化的項目以后，可能會繼續(xù)走這條路。

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