攝影家張望,難以超越的“張氏風格”
回到杭州,張望對攝影的愛好一發(fā)不可收拾。隨著攝影作品接連不斷地在浙江省和全國范圍得獎,張望感覺自己很難再有突破,于是在2000年到北京電影學院進行攝影理論進修。知道機會來之不易,在努力學習攝影理論的同時,他一有時間就到圖書館、國家博物館、中國美術館等地參觀展覽,在那里花費了大部分的業(yè)余時間。
半年的進修讓他的拍攝方向、觀念有所改變,學成歸來的他再次扎進了專題的拍攝。他的第一組專題是《走進天臺山佛學院》。1999年家鄉(xiāng)的天臺山佛學院成立,張望受邀去拍開學典禮,之后他提出為佛學院長期免費拍攝,并得到同意。張望在天臺山佛學院陸續(xù)拍了3年,這組作品完成后在《中國攝影報》、《中國攝影》、《新周刊》、《人民畫報》海外版等十幾家主流刊物發(fā)表,臺灣老牌雜志《攝影天地》更是用7個月連載刊出,形成了較大的轟動。
2003年,靈隱寺為宣傳佛教文化,向張望發(fā)出了拍攝圖片的邀請。靈隱寺是江南著名古剎,多少攝影師想要拍攝而不可得。起初的安排只是用一個禮拜拍些資料圖片,張望抓住這次機會,提出免費為靈隱寺拍攝。整整3年,他與僧侶們同吃同住,白天拍攝,晚上與法師們交談求教。后來這組《靈隱寺》專題成為了張望新一時期的代表作。
天臺山和靈隱寺的拍攝一共耗時6年,張望的攝影作品不斷刊載于各大專業(yè)刊物,并在重量級攝影比賽中脫穎而出。2005年,“奧地利國際攝影藝術展(奧賽)”中國專題組冠軍;2006年,任第十五屆奧賽國際攝影評委;2007年,獲中國攝影藝術個人最高成就獎——中國攝影金像獎……至今其獲得國際國內各類重要文化藝術榮譽獎超過一百項。
張望最近在做的項目是一本名為《中國杭州西湖的佛教文化》的書籍,這是他自2008年開始的。其內容涵蓋了大西湖概念內所有著名佛教遺址、寺院、佛教活動、習俗節(jié)慶等。不同于以往的藝術創(chuàng)作,他為該書拍攝的照片是從歷史文化的角度出發(fā),以紀實攝影為主。張望說,人的一輩子很短,有機會時應當為記錄人類社會文化做點事情,為后世留下文化財富。自己居住在杭州,又從事佛教攝影多年,做這件事正好匯集了天時地利人和,填補了杭州佛教文化的一個空白。
張望的攝影創(chuàng)作,對構圖、用光、色調均嚴格控制,從中不難看出學院訓練的痕跡。這些特點在他拍攝的專題《佛的足跡》尤為明顯。金剛經(jīng)有云“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀?!睆埻f,這段話道出了他想要表達的佛門意境。其實許多景象在現(xiàn)實世界中并不存在,他所拍攝的是根據(jù)自己對佛教的理解,升華后的現(xiàn)實。每一張作品張望都花費了大量精力去創(chuàng)作,前期組織人員,調動各種畫面元素;后期通過電腦調整,將原本鮮艷的色彩調整為符合佛教意境的清雅色調。他多采取趨向性的構圖,在統(tǒng)一之中尋求變化,景觀人物互相呼應并保持協(xié)調。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
佛門生活是清苦的。張望拍攝佛教十幾年,為了解僧人的內心世界,他恪守佛教的戒律,吃素、行腳、打坐、念經(jīng)……用心地觀察、體驗那里的一草一木、一人一事。采用和張望類似手法拍攝佛教的人不是沒有,但成系列拍攝的非常少。珠玉在前,其他攝影師在類似題材上想有所超越非常困難。張望的成功,或許就在于持續(xù)關注一個題材,在對技藝精益求精的同時,受得了艱難,耐得住寂寞。
有媒體這樣評論張望的攝影風格:夢幻虛實相生,用光構圖調子嚴謹,仿佛表現(xiàn)出了佛門的禪意。如今“張氏風格”已成為攝影界的一個名詞,以至于當2009年,張望推出新作品《黃塵驛道梵音東漸》時,有人質疑“不像張望的作品?!睂Υ耍瑥埻幕貞?,內容需要靠形式去渲染、闡發(fā),而形式必須符合內容。他只不過是選擇了一種適合西北佛教的表現(xiàn)形式罷了。這組作品是他在西北佛教四大石窟考察時所創(chuàng)作。通過多次曝光、后期合成等方式,這組作品呈現(xiàn)出如真似幻的“超現(xiàn)實”畫面,表現(xiàn)了作者對佛教的印象。張望稱,這樣天馬行空的風格是自己骨子里最想拍的,在完成手頭西湖佛教文化的項目以后,可能會繼續(xù)走這條路。
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