文/雪梅?米奇

“能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！币蔀橥?a target="_blank">美的人，就要確定人生的奮斗目標(biāo)，樹立真正的理想，并堅(jiān)定不移。由于永恒價(jià)值的消亡和在道德教育中個(gè)體的“被理想”使得個(gè)體處于“不定”之境，造成理想的欲望化和虛無化。而欲“定”，必先“德操”，必先“知止”，所以，“定”當(dāng)積極主動(dòng)地追求永恒的價(jià)值。

一個(gè)沒有理想的時(shí)代是沒有生機(jī)的時(shí)代，一個(gè)沒有理想的教育是短命的教育，一個(gè)沒有理想的人是平庸而狹隘的人。當(dāng)教育為升學(xué)率、為考試、為分?jǐn)?shù)所困，理想教育被束之高閣，而這為人們帶來了巨大的危害——精神的空虛、生活的迷茫和各種心理健康問題等。所以，要消除這些危害，必須重視理想教育，保障切實(shí)有效地實(shí)施理想教育。

一、何為“定”？

《勸學(xué)》中有云：“能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！盵1]在荀子看來：一個(gè)人能堅(jiān)定不移并能應(yīng)付自如，就是完美之人。一“定”一“應(yīng)”即為成人！而“定”“應(yīng)”之間的關(guān)系是“能定然后能應(yīng)”，可見“定”是“應(yīng)”的前提。所以，欲為“成人”，必先“定”也！荀子之“定”有兩層含義：一為確定人生目標(biāo)，樹立理想；二為能對(duì)理想和人生目標(biāo)堅(jiān)定不移。荀子提出人要能“定”更是為了突出他的“……是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”[2]的德操觀，即人要有一種權(quán)勢(shì)利祿不能動(dòng)搖他，人多勢(shì)眾不能改變他，天下萬(wàn)物不能打動(dòng)他的堅(jiān)定的理想，追求一種永恒價(jià)值。

有一種名叫蛆的生物，每一提及，必會(huì)使人生發(fā)厭惡、惡心之感。究其原因：是其不美？是其害人？非也！乃其所藏腐朽、死亡之意。有一種景象叫水滴石穿，每一觸及，必會(huì)使人倍受鼓勵(lì)，充滿力量。究其原因：是其之觀大哉？是其之狀美矣？非也！乃其所蘊(yùn)堅(jiān)持、專一之意。好生者好生而樂生，生命之美在自我實(shí)現(xiàn)中綻放，理想與追求在不斷實(shí)現(xiàn)中書寫自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。理想如同一支畫筆，勾勒著美麗的人生，自我便依靠這支畫筆不斷實(shí)現(xiàn)、富有生機(jī)。然而這個(gè)世界似乎越來越瘋狂，當(dāng)理想成了虛無，自殺也成了一種時(shí)尚。是這個(gè)世界太骯臟，以至他們寧可放棄生存的權(quán)利？是這個(gè)世界太擁擠，他們已經(jīng)被擠的透不過氣？還是這個(gè)世界太兒戲，一切都可以很輕易？在這些似是而非的答案中，我努力地尋找這背后的真相！對(duì)比這些輕易放棄生命的人與那些與死神頑強(qiáng)搏斗的人，我發(fā)現(xiàn)：這些輕易自殺的人往往是沒有追求的，沒有理想的，把生活看作一場(chǎng)悲劇的；而那些與死神頑強(qiáng)搏斗的人有著執(zhí)著而美好的追求和理想，活著就是一種恩賜。沒有理想和追求會(huì)使人喪失生活的力量，他們或是輕易地結(jié)束自己的生命，或是墮入平庸，機(jī)械地活著。反之，擁有追求和理想會(huì)使人充滿生活的勇氣，他們努力地使自己活得精彩，平凡而偉大。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

今天的國(guó)民享受著越來越豐富的物質(zhì)生活，而精神世界卻是一片死寂。生活如同煙火一般，看似絢麗奪目，卻是無根的落寞，灰飛煙滅彈指間。精神的空虛、對(duì)未來的迷茫和心理健康狀況的惡化等現(xiàn)狀無不訴求精神的文明，無不追問幸福的所在。幸福在哪里？幸福不是虛無縹緲而不可得，不是高高在上而不可攀，幸福就在人們不斷地追求理想、實(shí)現(xiàn)自我中，幸福之門就在人們確定人生目標(biāo)，樹立理想時(shí)開啟！而確定人生目標(biāo)，樹立理想，用荀子的一字以蔽之，即為“定”?！岸ā笔侨酥疄槿说奶幨涝瓌t，一個(gè)有原則的人，才可以像鄭板橋那樣“立根原在破巖中，咬定青山不放松。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！倍槠涫?，應(yīng)為使然。 “德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！庇辛肆己玫钠返隆⒉偈?，就會(huì)有堅(jiān)定的信念。有了堅(jiān)定的信念，才能應(yīng)付各種事變。既有堅(jiān)定的信念，又能應(yīng)付各種事變，才是真正品格完美的人。我們直面人生，立足社會(huì)，首先應(yīng)該樹立堅(jiān)定的信念，堅(jiān)定不移的原則性，這種信念和原則，是生存下去的精神支柱，是為人處世，評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然這種“定”的前提是要有良好的品德。其次，人要能順應(yīng)歷史的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，要能應(yīng)付千變?nèi)f化的突發(fā)和未預(yù)期事件。再次，就是要把二者有機(jī)結(jié)合起來，既有堅(jiān)定的原則性，又有應(yīng)變的靈活性。這無論是處理工作、求學(xué)、經(jīng)商、謀事，甚至家庭倫理都有意義。這樣你就會(huì)變成一個(gè)真正的“成人”。一個(gè)將會(huì)取得成就的人，而不僅僅是年齡意義上的成人。

無奈，今之眾人，定者少，不定者多。因?yàn)椴欢ǘ荒軕?yīng)。因?yàn)椴欢ǘ荒莒o，繼而不能安，不能慮，終而不能得。因?yàn)椴欢?，喧囂之聲、浮躁之氣在社?huì)彌散，麻木和嘻哈的生活態(tài)度取代了最初的焦灼和迷茫，生活變得隨心所欲，卻無隨遇而安，隨機(jī)應(yīng)變的靈活性，一遇到挫折和逆境，瞬時(shí)生命就變得輕如鴻毛，甚而浪擲虛度，更可怕的是萬(wàn)念俱灰，縱身一躍，隨風(fēng)而去。不敬畏生命，不珍愛生活，不實(shí)現(xiàn)自我，不追求理想，將生命都托與自然，不關(guān)心生，不在乎死。這絕非坦然，而是漠然，可怕的漠然。這種漠然讓人近乎禽獸，讓人止于自然。是人而不為人，豈不哀哉！就這樣，“不定”將理想束之高閣，理想在價(jià)值中立中虛無了，在物欲橫流中變更著，人們或沒有方向，猶如浮萍隨波逐流，或時(shí)而東行，時(shí)而西走，受控于欲望。而沒有真正理想的人是沒有尊嚴(yán)的，他們不會(huì)懂得生命的意義，不會(huì)了解人生的價(jià)值，不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自我。因?yàn)?，人之所以有尊?yán)，在于他能夠?yàn)樽约鹤灾鞯乩硇缘卦O(shè)定他的終極價(jià)值，把這些價(jià)值變成他的永恒的目的，并理性地選擇達(dá)到目的的手段?！叭说淖饑?yán)在于個(gè)人自由地選擇他自己的價(jià)值或理想，或者說在于服從‘成為你所是’的戒條?！盵3]所以，我們要成為我所是，我們要有尊嚴(yán)的生活，“定”首當(dāng)其沖！

二、“不定”為何？

究竟是什么偷走了人們的真正理想？究竟是什么使人們處于“不定”之境？究竟是什么使人們陷入平庸和狹隘之中？

（一）永恒價(jià)值的消亡

幸福是什么？亞里士多德認(rèn)為：“幸福就是靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！腋Ｐ枰隄M的德性，并須終其一生?！盵4]在他看來，追求幸福的過程就是完滿德性的過程。道德是什么？蘇格拉底說“知識(shí)即道德”荀子認(rèn)為：“德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！盵5]意思是說：有德操然后才能堅(jiān)定不移，堅(jiān)定不移然后才能應(yīng)付自如，這就叫完美之人。也就是說，要想成為完美之人，始于有德行操守，終于原則性和靈活性的有機(jī)結(jié)合。然而今天的幸福不再立足于德性的完滿，德操的獲得，幸福在欲望的具體化中被異化為渺小和粗鄙的快樂。理想在異化為欲望中失去了永恒價(jià)值的支撐。欲望的具體化意味著現(xiàn)代人失去了趨向善的價(jià)值沖動(dòng)，因?yàn)橛讶蓑?qū)趕到個(gè)體的私人的生活中，人們只是追求與自己的切身利益相關(guān)的對(duì)象物，生活由一系列不斷實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)來推動(dòng)，這些目標(biāo)實(shí)際上是個(gè)人所欲望的具體物的體現(xiàn)，但是人們把這些目標(biāo)“幻化”為生活的理想。[6]教育的理想也被具體欲望化為：體面的工作、豐厚的待遇、高貴的身份等。理應(yīng)是教育核心的道德教育，在“以德為先”的口號(hào)中失落了！被欲望充斥的教育促生的是一群沒有理想的人，沒有德行操守的人，沒有尊嚴(yán)的人。而對(duì)欲望的滿足最終取代了對(duì)善的追求、對(duì)永恒價(jià)值的追求。學(xué)生們不再思考要成為什么樣的人，不再思考人生的價(jià)值和意義，而是按照既定的路線升學(xué)、就業(yè)，成為家長(zhǎng)或老師想要他成為的人，而不是成為其所是。在他人的主宰下，在家長(zhǎng)式的統(tǒng)治下，我們?nèi)绾蜗＜阶鳛闈M足利欲工具的學(xué)生有成為其所是的真正理想，有追求善的力量，有德行操守，能獲得幸福？道德教育的實(shí)質(zhì)性缺位將學(xué)生的真正理想剝奪了，將教育置于危險(xiǎn)之境！正如《大學(xué)》中所言，“知止而后有定”，要先了解永恒的價(jià)值，才能確定人生的奮斗目標(biāo)。而如今理想被異化為欲望，隨著欲望的不斷變更、膨脹，永恒的價(jià)值消亡了，人在滿足各種欲望中處于“不定”之境。

（二）個(gè)體的“被理想”

讓個(gè)體成為其所是，讓個(gè)體主動(dòng)追求善和永恒的價(jià)值，確立自己的人生理想，這是道德教育的使命。然而如今的道德教育似乎走得太遠(yuǎn)。統(tǒng)一性的價(jià)值觀，一致化的道德信仰，強(qiáng)制性的道德灌輸。美其名曰是塑造個(gè)體的靈魂，引導(dǎo)學(xué)生向善，卻是在對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德規(guī)訓(xùn)中，將個(gè)體“被理想”了。“被理想”意味著一種專橫、一種強(qiáng)制、一種控制。正如哈耶克所言“強(qiáng)制性的思想灌輸與道德控制意味著個(gè)體不能充分運(yùn)用自己的判斷力與思考能力，個(gè)體按照他者的目的與意志生活，心智被迫成為他者的工具。”[7]個(gè)體在“被理想”中，不會(huì)感受到理想的美好和神圣，因而不會(huì)有追求理想的愿望，相反，被強(qiáng)制賦予的理想由于是抽象的、虛幻的、空洞的，個(gè)體無法從這種理想中汲取力量，最終它只會(huì)流于口號(hào)，而個(gè)體也無法獲得真正的理想。而這種道德教育的危害無疑是巨大的，它非但沒有幫助學(xué)生樹立起真正的理想，反而使得學(xué)生不相信理想，不再追求理想，認(rèn)為理想無非是些假、大、空的口號(hào)罷了，喊喊而已。至于善、至于永恒價(jià)值也不過是一種幻象。道德冷漠的形成使個(gè)體只關(guān)心個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，為個(gè)人的蠅頭微利而斤斤計(jì)較，從而陷入平庸而狹隘的生活；對(duì)理想的放棄促使他將利欲視為其目標(biāo)，滿足于看得見的利欲而不注重德性操守的養(yǎng)成。德操不在，何以“定”？

三、何以“定”？

無論是“德操然后能定”還是“知止而后有定”都在表明“定”當(dāng)“德操”，“定”當(dāng)“知止”。

那德操如何能有？止又于何？在荀子看來，“……是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！盵8]就是說：如此權(quán)勢(shì)利祿不能動(dòng)搖他，人多勢(shì)眾不能改變他，天下萬(wàn)物不能打動(dòng)他?；钪绱耍剿罆r(shí)也是如此，這就叫做有德行、有操守。換言之，有德行操守就是有永恒的價(jià)值追求，且這種永恒的價(jià)值追求是個(gè)體的主動(dòng)選擇。依照《大學(xué)》中所言：“大學(xué)之道：在明明德，在親民，在止于至善?！敝辽萍礊槿松辰绲臒o止境的高度，這也是一種永恒價(jià)值。知止促使個(gè)體追求永恒的價(jià)值。由此觀之，“德操”和“知止”就是對(duì)永恒價(jià)值的積極的主動(dòng)的追求。也就是說，“定”當(dāng)積極主動(dòng)地追求永恒的價(jià)值。

如果一種理想擁有指引人向善的力量，那么它必然擁有一種永恒的價(jià)值，它必然滲透在個(gè)體的生活中。永恒的價(jià)值讓人感受到美好和神圣，個(gè)體在追求它時(shí)能獲得幸福感、尊嚴(yán)感。與個(gè)體的生活息息相關(guān)，個(gè)體能真實(shí)地感受到它的存在，這讓個(gè)體能時(shí)刻從永恒價(jià)值中汲取力量，指導(dǎo)人生的方向。而且，理想必定是個(gè)體的理想，而不是他者理想的強(qiáng)加。如此，個(gè)體才會(huì)樂于追求理想而堅(jiān)定不移。

做人和作文要有激情，有思想，既有華麗的訴說，又有哲學(xué)的思辨。如同鴛鴦火鍋，既有麻辣的滾燙，又有海鮮的溫潤(rùn)。做好文恰似燒大菜，火候和調(diào)料的完美結(jié)合，才能燒出美味大餐。“成人”，成“圣人”千百年來儒家道統(tǒng)的最高境界，今人還有儒雅的追求嗎？有，實(shí)為中華民族復(fù)興之大幸；沒有，則是歷史不可繞過的悲劇魔劫。

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