在當(dāng)代中國比較突出的社會問題中“親情缺失”成為一個讓老年人痛苦，讓中年人頭痛，讓青年人恐懼的問題。隨著社會老齡化程度的加深，人們越來越渴望親情，老人希望得到子女的贍養(yǎng)，兒童希望得到父母的呵護(hù)，但是現(xiàn)代社會的城鄉(xiāng)二元化格局使得這些以往隨時可得的天倫，變得越來越奢侈。

中國是禮儀之邦，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的倫理思想是中華傳統(tǒng)倫理的核心?！鞍偕?a target="_blank">孝為先”，注重孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國人道德的根源。孝道起源于家庭關(guān)系，但以社會大眾為指向，以個體和社會的和諧統(tǒng)一為終極目標(biāo)，在儒家倫理實踐體系中處于原德地位，是引發(fā)和培養(yǎng)其它道德品質(zhì)的基礎(chǔ)和源泉。

一、孝敬觀的形成和確立

孝道為我國傳統(tǒng)文化中一種優(yōu)良的道德品質(zhì)，也是我國傳統(tǒng)文化的一個特色。其發(fā)生歷史非常之悠久，幾乎伴隨著中華文明而同時發(fā)生，從傳說中之唐堯、虞舜、夏禹起，經(jīng)商、西周而逐漸融入我華夏民族之血液中。春秋之際，國家由合而分，三代所傳之孝道逐漸衰替。后經(jīng)戰(zhàn)國、暴秦而幾遭斷絕，至西漢始見復(fù)興。西漢政府提倡“以孝治天下”，以不同的方式和途徑大力宣傳和獎勵孝道，教化民眾，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“孝”是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在私有財產(chǎn)出現(xiàn)以后，子女繼承父母財產(chǎn)的權(quán)利為社會所承認(rèn)，父母與子女之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的確定產(chǎn)生了孝的觀念。以孔子為代表的儒家在繼承總結(jié)以往孝的觀念基礎(chǔ)上將“孝”提升為道德之本、教化源泉，并構(gòu)建起了孝道行為規(guī)范，提出了比較完整的孝道思想，儒家孝道自此誕生。曾子發(fā)展了孔子孝道思想的基本內(nèi)涵，并親身踐履；孟子認(rèn)為孝道是王者平治天下的根本，荀子提出“從義不從父”的思想?！缎⒔?jīng)》將孝道思想系統(tǒng)化和理論化，孝道被提升為至德要道，并移孝作忠，主張孝治天下。此后孝道不斷得到充實和延伸，在長達(dá)兩千多年的封建社會中成為中國社會各階層人士最基本的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并對中國傳統(tǒng)社會的家庭、政治產(chǎn)生了深刻而長遠(yuǎn)的影響。直至今天，孝道思想仍然根植于現(xiàn)代中國人的頭腦中；可以想見在未來的很長時間里，人們依然會對“孝”道思想，念念不忘，津津樂道。

二、孝敬觀的內(nèi)涵及評價( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（一）《論語》和《孟子》中的“孝”

“孝”的思想在孔子的教學(xué)中占有重要的地位，“孝”在《論語》中共出現(xiàn)19次，孔子提出“孝為仁之本” 的命題?！靶┮舱撸錇槿手九c”（《論語?學(xué)而》）?！靶弊鳛椤叭手尽笔菍Ω改傅乳L輩發(fā)自內(nèi)心的、誠摯的敬愛，不是表面上做做樣子。只有具備了“孝”才資格做其他事情。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）孝敬父母被看作是道德基礎(chǔ)。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語?學(xué)而》）孝還可以化民成俗，曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）孔門的孝道思想體現(xiàn)了春秋時期倫理思想的道德高度。

孟子用“性善說”和“良知良能說”闡明道德的本源，以五倫為道德的基本內(nèi)容，以仁政為道德的社會目標(biāo)。重申“仁者愛人”，對一切人的愛，要從對自己親人的愛做起。父母與子女之間的血緣親情最為天然深厚，這種親情之愛，是仁愛的基礎(chǔ)。所以他把家庭中的親親之愛看作仁愛的出發(fā)點和根本，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌?！保ā睹献? 梁惠王上》）“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也（《孟子?離婁上》） 。并且認(rèn)為只有在家講“孝悌”，在外才能講“忠信”。認(rèn)為“不得乎親不可以為人，不順乎親不可以為子?！保ā睹献?離婁上》）

總之“孝”是仁義之道，是人自覺的道德活動，發(fā)自內(nèi)心而出自義禮。有了孝心孝行，能親親敬長，就能齊家進(jìn)而為治國平天下打下根基。百善孝為先，孝道可以說是自古以來的社會公認(rèn)的道德法則，所有的道德實踐皆可以孝道而得以成就。

（二）古代社會“孝”的代表人物和具體表現(xiàn)

二十四孝當(dāng)中，孔門弟子大有人在，象子路、曾參、閔子騫、澹臺滅明都是有名的大孝子。在孝與敬養(yǎng)的問題上?！靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備然后能事親?！保ā缎⒔?jīng)?紀(jì)孝行章》）事親之五事，養(yǎng)父母而令其樂而不憂為其一。認(rèn)為除了供給父母衣食住行以外更需要對父母尊敬和關(guān)懷?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語?為政》）孔子以為若只是能養(yǎng)父母，并非真孝；若不具恭敬心，與養(yǎng)家畜是沒多大差異的，故真孝應(yīng)敬親。曾子以為：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。”并認(rèn)為：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！保ā洞蟠鞫Y記?曾子大孝》）?！抖Y記?內(nèi)則》提供父母食衣住行等方面的滿足，使他們不愁饑寒，可說是最低限度的盡孝，也可說是做人最基本要求。所謂“小人皆能養(yǎng)其親”，為人子女者，不僅是在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，而且也要在精神上使父母感到愉悅。

此外，孝還應(yīng)包括：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z?里仁》）“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z?里仁》）“父母唯其疾之憂也。”（《論語?為政》）孟子認(rèn)為“君子不以天下儉其親”（《孟子? 公孫丑下》）在父母的用度上君子應(yīng)盡力而為。荀子也認(rèn)為：對父母只做到“夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親”是不夠的。還要“身敬、辭遜、色順”，并且注意自己是否“所友非仁邪”。孝的外延很寬，在《弟子規(guī)》中有著較為詳細(xì)的注釋。

（三）“孝”與“禮”的關(guān)系

在孝與禮的問題上。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）要做到“無違。”（同上）曾子對于立孝的看法：“君子立孝，其忠之用，禮之貴?！保ā洞蟠鞫Y記?曾子立孝》）君子立孝而敬其親，此乃是發(fā)自內(nèi)心的忠誠，若有外在的禮儀作為表現(xiàn)之規(guī)范，則孝道可立也。強調(diào)外在禮儀對于孝的重要性。孝之表里皆為儒家所重。

在孝與順的問題上。人孝順父母是一應(yīng)然的道德行為，但是否是完全的順著父母呢？父母有過失時應(yīng)怎么辦呢？子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z?里仁》）勸諫亦應(yīng)合乎禮義，非一味地強諫，當(dāng)父母不聽諫，則應(yīng)更恭敬孝順，等待時機再勸諫。當(dāng)父母有過失，為人子者不可唯父母之命是從，而陷其親于不義。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）曾子繼承了孔子的思想而更進(jìn)一步地發(fā)揮：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆?！保ā洞蟠鞫Y記?曾子大孝》）荀子鮮明地提出“從義不從父”的觀點，對“爭子”作了肯定和贊賞，對傳統(tǒng)的愚孝行為進(jìn)行了否定，從而又提出所謂的“大孝”的主張。認(rèn)為：“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！保ā盾髯?子道》）

在孝與喪祭的問題上。孔子提出：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）對于喪禮，子曰：“大哉問禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z?八佾》）對于喪葬，強調(diào)的是發(fā)自內(nèi)心的悲哀，而不是喪事辦的周全。喪禮在于感情的自然流露，而不在于是否奢侈。祭祀時要誠?！凹廊缭?，祭神如神在。”“吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z?八佾》）子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！保ā墩撜Z?八佾》）重視祭祀的作用。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語?學(xué)而》）謹(jǐn)慎地為父母送終，虔誠地祭祀祖先，民眾的德行就會歸于淳厚了。孟子的“君子不以天下儉其親”（《孟子?公孫丑下》）在父母的用度上君子應(yīng)盡力而為，父母親的喪事就更應(yīng)該竭盡自己的心力。甚至認(rèn)為：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！保ā睹献?離婁下》）奉養(yǎng)健在的父母算不上大事，惟有安葬送終才算得上大事?？梢妼Ω改杆篮髥试崾虑榈闹匾暢潭取?/p>

（四）不孝的表現(xiàn)

先秦儒家也給出了一些不孝的例子，如“世俗所謂不孝者有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！绷谐隽藥追N不孝的行為表現(xiàn)。（《孟子?離婁下》）孟子特別強調(diào)“不孝有三，無后為大?！保ā睹献?離婁上》）

現(xiàn)在的孩子不孝順有著新的特色，每年春節(jié)前后，電視廣播里都會唱起那首熟悉的《?；丶铱纯础贰＿@首歌寫出了空巢老人的心聲和對子女的深情呼喚 。年老的父母訴子女只求“?；丶铱纯础保?/p>

2010年11月24日，北京83歲的朱老太狀告自己的六個兒女，要求他們輪流探望自己；8月江西安?？h楓田鎮(zhèn)退休教師劉老太狀告三個子女，要求他們經(jīng)常打個電話，春節(jié)能夠回趟家；也是在8月山東省五蓮縣八旬老太安楊氏狀告自己的兒子，要求他回家看望自己，生病時要在身邊照料，并給自己養(yǎng)老送終；河南禹州劉老漢也狀告兒子，要求見見自己五歲都未謀面的孫子；重慶合川區(qū)71歲劉老太狀告三個兒女，要求孩子每月回家陪她吃頓飯。

當(dāng)然還有很多不一一列舉。對于這些父母狀告子女的案件，有人認(rèn)為應(yīng)健全法律保障老人的“精神贍養(yǎng)”，也有人認(rèn)為應(yīng)加強社會保障，讓老人老有所安。

其實從這其中折射出一個深刻的社會問題，即如何培養(yǎng)孩子的孝敬觀？這些訴諸法院的老人們的子女不孝順，除去所有的外因之后，應(yīng)該找一找老人自身的原因。也就是說他們在以前教育子女的時候不可否認(rèn)的出了一點問題。那么正常的家庭孝敬觀教育應(yīng)該是怎樣的呢？綜合那些幸福和睦，親情融融，盡享天倫的家庭的成功來看，大致有以下三個孝敬觀教育共同點。

第一明確家庭關(guān)系 在家庭中，營造一種長幼有序的環(huán)境，讓孩子從小知曉長幼尊卑。比如，等父母長輩都到齊了才能吃飯；看電視先征求長輩的意見等。

第二堅持細(xì)節(jié)訓(xùn)練 孩子的道德標(biāo)準(zhǔn)和生活習(xí)慣幾乎完全在家長的引導(dǎo)下建立。因此，可以根據(jù)孩子的年齡和能力，提出具體要求。比如，幼兒園和小學(xué)的孩子，可以要求他們，回家主動向父母問好，中學(xué)生在父母生病時要主動照顧等。

第三父母以身作則 孩子最善于模仿，就像父母的一面鏡子。須知，你今天給父母倒一杯水，將來你的孩子就可能端一碗湯，送到你的床前。

三、孝敬觀的當(dāng)代價值

先秦儒家的孝敬觀既有其歷史局限性，也有適應(yīng)時代發(fā)展的合理性因素。當(dāng)今社會我們應(yīng)對那些經(jīng)得起歷史檢驗有價值的東西加以繼承和發(fā)揚。孝敬觀對于改進(jìn)學(xué)生思想道德建設(shè)、促進(jìn)家庭穩(wěn)定幸福、構(gòu)建和諧社會具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

（一）對當(dāng)代學(xué)生的思想道德教育起著基礎(chǔ)性的作用

“教”字從孝可見孝在教育中的重要地位。一個人最先生活的環(huán)境是家庭，接觸最多的人是家人，父母是孩子的第一任教師，因此對學(xué)生的思想教育首先應(yīng)從愛家人，愛家庭開始。如果一個人連自己的父母都不孝敬，又怎會尊敬別人的老人。我們應(yīng)拋棄思想教育的“假、大、空”吸收先秦儒家孝道的精神的精華，從親人做起，從家庭做起使思想道德教育更有實效。

（二）對家庭生活的穩(wěn)定幸福有積極作用

“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝則家和萬事興，小家關(guān)系著社會這個大家庭，針對當(dāng)前我國家庭中存在的“代溝”問題加劇，家庭道德破壞等問題，迫切需要建立在全體家庭成員平等基礎(chǔ)之上的、用以調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部行為規(guī)范的社會主義的新型孝道。發(fā)揚先秦儒家孝道思想，提倡尊老愛幼有助于解決家庭養(yǎng)老問題，有利于代際和諧和社會安定。據(jù)調(diào)查，我國當(dāng)今社會對子女較多的是溺愛，對老年人卻普遍缺少精神關(guān)懷，即所謂的“敬老不足，愛幼有余”成為諸多家庭的通病。使年輕一代不能健康成長，年老一代又產(chǎn)生了一些心理問題。而精神關(guān)懷的主要來源應(yīng)該是自己的兒女，可很多兒女卻沒有這樣做。通過教育普及、法律約束、政府保障和道德提倡等途徑去努力構(gòu)建社會主義新型孝道，改善中國家庭養(yǎng)老健康發(fā)展。不管社會如何變化，老年人的物質(zhì)贍養(yǎng)和精神生活的贍養(yǎng)都需要子女有孝心，孝道始終是維系家庭和睦、國家興旺必不可少的道德內(nèi)核。

（三）對和諧社會建設(shè)的促進(jìn)作用

“孝”是和諧社會培養(yǎng)公民道德素質(zhì)的起點，是和諧社會的重要支撐。先秦儒家的孝道思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，大力倡導(dǎo)和弘揚儒家敬養(yǎng)之孝，對于提高人類道德境界，建立人際和諧具有重要的倫理價值。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?這種將心比心，推己及人，多為他人著想的“愛人”，是我們民族所崇尚利他主義精神的一種體現(xiàn)，是處理人際關(guān)系中的傳統(tǒng)美德?！坝凶釉唬浩錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）從消極作用說，在家孝父母，已養(yǎng)成了對權(quán)威的服從，多有和順之德，故不會犯上作亂。從積極作用說，行孝是對人有愛心和對社會有責(zé)任感的行為，有利于維護(hù)社會的穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

子不子，父不父，家不家，天倫缺失，五常失序?！安坏煤跤H，不可以為人”（《孟子》）“凡有血氣，莫不尊親”（《中庸》）?！昂⑻嶂瑹o不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也?！保ā睹献印罚┘彝ズ湍?，父慈子孝，是良好人性的源泉活水。我們主張正本，就是回到人之所以為人的根本 。

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