（一）

如果說對于每個個體來說，生命的存在具有極其崇高的價值，那么對于社會來說，什么是最有意義的呢？這里我想做一個比較，那就是人類的社會與螞蟻、蜜蜂這樣的社群性動物的社會之間的異同點。

隨著時代的變遷，歷史在發(fā)展，社會在進步，我們的物質(zhì)生活已經(jīng)相當(dāng)豐富，我們早就不再是那個按計劃分配，人生服從“派遣”的時代了。如今的我們追求的是個性，尋找的是自己在社會中的價值和意義，做的是自己熱愛并希望擅長的工作。這是我們?nèi)祟?，我們的日?fù)一日，是生活——不僅僅是生存。

而對螞蟻、蜜蜂來說呢？拿螞蟻來舉例，螞蟻的社群有嚴格的蟻型區(qū)分：蟻后、雄蟻、工蟻、兵蟻。蟻后，專職產(chǎn)卵、繁育后代，還掌握著整個螞蟻家族的統(tǒng)治權(quán)；雄蟻，則是只需要和蟻后交配，除此之外，吃喝無憂；工蟻，不進行生殖發(fā)育的雌蟻，肩負著建造擴大巢穴、采集食物、為食幼蟲和蟻后的重任；兵蟻，閑時幫著工蟻工作，遇到危險時挺身而出，保衛(wèi)整個螞蟻集體。這種分工是非常明確的，且是生來就“做出的決定”。我很難想象一只工蟻會因為“個人的喜好”而對自己的工作發(fā)表異議。蜜蜂就更不用說了，工蜂出生幾天后就不能再食用蜂王漿，于是自己只能發(fā)育成“日復(fù)一日勞作”的工蜂；僅有的蜂后，才能永久地享用蜂王漿，自己還不用做什么辛苦的工作。

人類是無法接受這樣的社會分工的。人權(quán)的衛(wèi)道士們肯定會嚴正抗議，說這是泯滅人性的做法。我們會把螞蟻、蜜蜂這種行為稱作生存，而不是生活。

可對螞蟻、蜜蜂們沒這么多的說道兒吧。它們依舊會按照自己的億萬年來養(yǎng)成的生活習(xí)慣繼續(xù)生活下去。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這是一種對社會秩序的嚴格維護。

讓我想到了《這完美的一天》這本書，作者借此講述了一個完全計劃生活的“烏托邦”社會。人們從生下來，一切都被計劃好了，幾歲上學(xué)，幾歲有男（女）朋友，做什么樣的工作，何時和誰結(jié)婚，何時生兒育女，最后死于某年某月某天。整個世界的控制權(quán)就在僅有的社會委員會手中，他們過著奢侈糜爛的生活——普通人過著麻木僵化的生活。而故事的主人公就是打破這樣一個社會格局，追求自我的人。

看完這本書，我唏噓不已。僵化的社會模式，我們現(xiàn)在有嗎？在經(jīng)歷嗎？我不知道，還是我已經(jīng)深陷其中，失去了原始的認知？但我依然會口口聲聲地說自己追求自由的。我不談什么社會改革啊，創(chuàng)新啊。存在主義講求“存在即合理”。這種社會秩序，對我來說并沒有什么太大影響。這說的有點唯己了?？蓻]辦法，每個個人的生活就是這樣。

我承認有所謂“更偉大的利益”，但畢竟對每個人的生活（生存）來說，個人利益必然是第一位的。所以這種計劃般的社會秩序，只要保證了每個人認為自己的利益得到了保障，就完全可以存在了?？此迫蒎e率極低的社會形態(tài)，但卻極有可能成為最后存留的社會形態(tài)，畢竟，它是從根本上實現(xiàn)了個人在社會中（社會對于個人）的價值。

（二）

我有一個很奇怪的設(shè)想，或許大膽得有些不著邊際。

我們知道，我們的身體是由數(shù)以億計的細胞構(gòu)成的，但我們是一個個的個體，我們不算是“一個由細胞構(gòu)成的群體”。那么這里就有了一個很奇妙的類比。一個蟻群，是否是某個更高級的生命形式的存在呢？每類螞蟻，就是某種專職的“細胞”，它們構(gòu)成某種意義上的“器官”，進而構(gòu)成“系統(tǒng)”，最后實現(xiàn)了一種近似“生命”的存在。

這樣的話，上一節(jié)的嚴格社會秩序，就變成了個體生命機能的體現(xiàn)了我們不會去懷疑自己身體的某些細胞要“造反”吧——試想，我們心臟突然不想繼續(xù)泵血了，它想去消化食物。這該是多有意思的事情啊。

當(dāng)然，以上猜想還是建立在螞蟻們并沒有這些“奇思妙想”的基礎(chǔ)上的。這里，我暫且把這近似等于人類的“智慧”。

繼而，我可以引申出另一個猜想——如果我們也是這樣一個個的小單位呢？我們雖然擁有值得自豪的“高等生物的智慧”，可我們是不是也是整個人類的構(gòu)成部分呢？說不定這個“人類”是完全超出我們理解范圍的存在形式了——我都不能說是“生命的存在形式”了。我覺得這個設(shè)想自己都有些無法接受。但我自己無法找到理由來否認這個設(shè)想。它并沒有違背什么現(xiàn)有的所謂的原理（再說那些規(guī)律誰知道是否真正正確呢）。

來，假設(shè)我現(xiàn)在是“人類”的某個小部件，我正在打字，這是我的事情。這個“人類”也完全可以做一些它想做的事——它可能在它的存在形態(tài)下喝個下午茶什么的。這就好比細胞仍有自己的呼吸運作，新陳代謝；而細胞仍然支持著我的生命存在。

（三）

蝴蝶效應(yīng)——是指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。這是一種混沌現(xiàn)象。

混沌學(xué)，這個學(xué)科對于社會學(xué)來說，有著非常大的影響。

我看過一個假說，說的是人類的大腦在不興奮時是處于混沌狀態(tài)的。而當(dāng)有一定點的刺激的時候，瞬間就會有信號傳到大腦的相應(yīng)區(qū)域，并引起活化。有趣的是，當(dāng)人在睡覺的時候，小而快的α波會較少甚至沒有；而深度睡眠時，大而慢的δ波反而會出現(xiàn)。這是否是個有力的證明呢？

這可以和導(dǎo)體的通電與否相類比。導(dǎo)體內(nèi)部的自由電子，在沒有外加電場的情況下，便是呈一種無序的混亂的分布。一旦通以電流，電子便有序地運動了。

我覺得整個社會可以看作一個非常復(fù)雜的混沌系統(tǒng)。我們每個人的生活對自己來說是有序的，但對于我們的小社群、對于我們的國家、對于我們的世界卻是無序的。但混沌學(xué)中有個說法——偶然秩序。偶然秩序是指混沌系統(tǒng)因為巧合的識別條件而呈現(xiàn)的瞬間規(guī)則現(xiàn)象，一般是形成幻覺的因素。舉個例子，像太陽系的九星連珠，便是一種明顯的偶然秩序。再舉個具象化的例子，小圓偶然的色彩干涉形成了必然的大圓圈的秩序。

偶然秩序是形成生物的必然條件。這也是為什么無機物質(zhì)的世界為什么會誕生有機物質(zhì)，會產(chǎn)生生命了。

所以說混沌學(xué)和秩序有著很微妙的關(guān)系——在宏觀上是無律無序的，在微觀上是有律有序的。但這種無序或有序并不是絕對的：有序的低容錯率，很容易導(dǎo)致個體的某個小失誤產(chǎn)生對個體影響巨大的問題——這也就是為什么南美的一只蝴蝶輕扇翅膀，便有可能在美國引起一場颶風(fēng)了。宏觀上無序，但卻有著極高的容錯率，這足以適用于一種理想上的宏觀的發(fā)展情況了。

在美學(xué)方面，我們知道，和諧、對稱、有序是具有極大的美感的。但有些時候，反對稱、反秩序，也是具有極大的美感的。誠如很多現(xiàn)代的山城一樣，故意做成無序狀，反而有著吸引人的美麗。

好吧，扯遠了，我只是想證明，某種存在的價值，不一定是建立在對秩序的崇拜上的。

（四）

提到無序的存在價值，好吧，我又想說一個我的設(shè)想（這個和第二節(jié)的有些類似吧）：我們知道，在原子核周圍是電子，電子的無序運動形成電子云。但這卻能構(gòu)成一個穩(wěn)定的原子。這種無序的存在能否類比到宇宙中。是否我們的宇宙，我們浩瀚無垠的宇宙，卻是另一個更大的“存在”的“原子”？甚至僅僅是“原子核”，或者其周圍的“電子”？！反正浩大僅僅是對于我們這些渺小的地球生命來說嘛。

與之相反，是否我們的某個原子，是另外存在意義上的“宇宙”？對于那個“宇宙”中的“生命”，我們也是不可想象的。

這里我完全模糊掉了生命形式和社會存在形式、物質(zhì)存在形式。

我覺得這是件妙不可言的事。

（五）

我對古代的、近代的、現(xiàn)代的哲學(xué)家們，無不抱有著極高的尊敬之心。無論是唯物主義還是唯心主義，他們都為我們提供了一種思考社會，思考存在，思考價值的方法。對于這個世界來說，這無非是一種意識和物質(zhì)的存在形式罷了，對于個人，也僅僅是信仰方面的一些差異。這對我們的生活沒什么大的干擾。

對于動物們，他們有自己的社會行為，他們要學(xué)習(xí)并繼承祖先們留下來的生存技巧，當(dāng)然，這之中有相應(yīng)的簡化、退化或進化。因環(huán)境而定。

我并不想如中國的大流一樣鼓吹自然選擇、進化論的重要性。但個體的存活有什么大的意義，這真的取決于環(huán)境對這個物種、對這個群體、對這個個體的影響?；蛟S它自己認識不到。但我承認這種影響。而別人，無法否認這種影響。

在某種意義上，我希望更深入地探求這一切。我記得有句話“好奇是人最原始的動力”，我好奇這個世界，也好奇這個世界之外的世界。

也不知道我所做的這些，對這個世界有什么影響呢？還是這是我在這整個世界的影響下做出了某個“早已設(shè)計好的”行為？

一切無從得知。

最后套用一句eva中看到的話“God’s in his heaven, all right with the world”（神不為者，人為之）。

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