如果沒有記錯，余秋雨先生寫過一篇文章也叫作《突圍》，說的是蘇軾因文字獄幾死牢獄，后被貶黃州前后的歷史。對文化有著嚴(yán)肅心態(tài)的人們對余秋雨先生不加掩飾的文化媚俗多有不滿之情，其中曲折不是小子能多嘴的。然而，對于余先生這篇蕩氣回腸之文，真有拍案叫絕之感，其中說到蘇東坡被貶黃州之后依托老莊佛經(jīng)，又不與儒家之學(xué)相沖突，終于在精神的域界殺出一條血路，突圍而出。黃州之于蘇東坡就好比延安之于毛澤＊，雖范圍不一，突圍則是一樣的。

在精神世界玩耍是件非常危險的事，這句話對于一般人來說是不易領(lǐng)會的。金庸武俠里的虛竹在下那盤關(guān)系到他命運的虛幻棋局的時候，也跟慕容復(fù)一樣差點控制不住，后來對著眼前不斷出現(xiàn)的幻象在絕望的境地里喊出了“遇神殺神，遇佛殺佛，遇魔殺魔”的狂語，才僥幸突圍，我敢說，虛竹此時已身在圣與魔的邊境地帶，地獄與天堂僅一紙之隔。對于不問精神的蕓蕓眾生來說，這種精神境界雖不能達(dá)到，看看也是挺神奇的。我現(xiàn)在早已沒有看武俠的心思，對于這種連我都看得出來的粗淺的精神把戲早已厭倦，而且這種精神游戲是有毒的，害人不淺，要問其緣由，我只能告訴你，不要說你不需要精神，在你沒有一定的思想以前，別人給你精神毒品你還當(dāng)糖吃，統(tǒng)治之道也就包含其中了，所以世間才有那么多癡癡之人。

西方思想家總有一種想把整個宇宙都要囊括進自己思維領(lǐng)域的野心，我們所熟悉的馬克思就是其中的典型代表，傳至中國才有主義就有了之說。所謂主義者，主要的意義也，有了這點，就容不了別的思想了，走入死胡同那是遲早的事。在西方，像馬克思這樣的思想偉人多的事，馬克思思想可以得到人們的尊敬，但絕不會得到他們的崇拜。馬克思也只有到了思想荒原的中國，和傳統(tǒng)的思想流毒一起，才會變成現(xiàn)在的樣子。當(dāng)然也許正是馬克思救了中國，至少我們歷史書上是這么寫的，但是中國的思想荒原從來就沒有得到從根本上解決。中國近現(xiàn)代最偉大的思想者莫過于魯迅先生，然而他也只能指出某種思想的好與壞，他也不曾像西方知識分子一樣建立自己無懈可擊的思想體系－也許這正是先生的深刻所在，因為他也知道個人的思想比起歷史的長河總是顯得寒酸可笑，容易把人帶進絕路，這一點可以從他反對“向?qū)焼柭贰笨闯鰜怼Ｗ约旱穆愤€得自己走，自己批判，這是魯迅先生留給我們最大的財富，從這一點來說，西方所有的思想家都要比魯迅自私，不負(fù)責(zé)任。“偉大是要人懂得的”魯迅先生是這么說。馬克思再偉大，不懂之人不僅害己而且害人。所以，不要說你跟精神無關(guān)，當(dāng)別人的精神來敲你的門的時候，你要準(zhǔn)備好，至少你要懂得如何自衛(wèi)。

在精神的世界玩耍，是非常危險的，而且你不玩也得玩，你沒得選擇?？催^一部電影，一本書，玩過一場游戲，玩過一個女人或者男人，說到底你都是在玩精神游戲，玩與被玩也不是從表面上看那么簡單。當(dāng)然，你可以依靠物質(zhì)或力量取得常勝，就像你們經(jīng)常做的那樣，然而這些都不是真正屬于你的，這句話也只有在你失去的時候才懂的，我再多言也無濟于事，更何況，世間總有一些物質(zhì)與力量征服不了的精神，而精神卻可以在你愚昧無知的時候置你于死地，信不信也由你。

只是對于我來說，我的突圍只是讓我如何更幸福，或者更大一點，對于我喜愛的中華民族來說，如果精神突圍能像蘇東坡一樣成功，我們才是真正的突出所謂的西方資產(chǎn)階級的包圍。

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