廉潔奉公，惠政礪己、不求私欲的為官本色，乃是國盛之基，民之洪福也。德正則官道廉，德淪則官道腐。腐敗之為，禍國殃民，人所痛之，清廉之官，乃人所愛戴，贊益千秋。從古到今，清明廉潔者有之，腐敗奢靡者也云云。

在官場上，一個官員是否能夠得到公眾的擁護，主要因素在于；其在經(jīng)濟上是否清白，其的作為是否真正的在“為人民服務”。中國傳統(tǒng)的儒家思想對官員的考核準則是德重于才干?？鬃釉f；“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”， 孔子主張以德取人，讓有德之人官居高位。《尚書?咸有一德》言；“任官惟賢才，左右惟其人”。自古以來，“德才兼?zhèn)洹背蔀槿藗冇萌说睦硐霕顺?。如果一個官員才能雖然平庸，但是其有道德的操守，即便造福不了國與民，可也不會禍國殃民。而一個智能之官，一旦懷才不德，便是國與民的災難，他們亂用職權(quán)，欺上瞞下、貪圖享樂、追名逐利、謀取私欲，以非法的手段侵害老百姓的正當權(quán)益，甚至打壓欺壓百姓，讓百姓有冤無處審，有苦沒地方訴。如果對于這樣的吏治腐敗現(xiàn)象，得不到及時的整治和處理，這個政黨就會因為這些“地方官老爺”而傷民心、失民心。順之，社會就會引發(fā)動蕩不安的因素，甚至直接危機到了政黨江山的根基，哲言曾說，水亦能載舟，也能覆舟。歷史證明，一切政權(quán)的更迭，都源于吏治的腐敗。

道德——是每個人心中的一種自我行為約束的底線。這種底線對于官員來說，又多出了一層意義，一個清正廉潔的官員，是社會道德的建設者，是政風、民風健康發(fā)展的推動者，因為他的一言一行都在以身作則，恪守其職，這種作為，從而潛移默化地教化和感化著周圍的干部和老百姓。被譽為“青天”的宋代包拯，他給仁宗的奏疏《乞不用贓吏》中說；“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”。

在這個凡塵之世，每個人要生活下去，難免會有各種各樣的欲望。但是，欲望多了大了，就要生貪心。一旦成為貪求私欲者，就會變成財欲、物欲、色欲、權(quán)欲的俘虜，越是貪，心就變得越大越狠，最終會因為欲壑難填，攫求無已，造成縱欲成災。新中國成立后的胡長清，再后來的陳克杰，不就是兩個鮮活的版本，終在貪污腐敗，以權(quán)謀私中葬送了自己的一生。但是，腐敗的下場，并沒有完全驚醒后人，到目前為止，中國竟有多少大小貪官落了馬，又有多少貪官，僥幸遁形法網(wǎng)，依然以一副自我感覺“良好”的模樣，欺騙著憲政，欺騙著人民。熟知，正義在人間，公理在天下，犯下人民的罪，總會被法網(wǎng)而撈捕，總會得到人民的審判。民俗曾說；“若有不報，時候未到”，只不過來遲與來早罷了。

一個人官職的高不等于其高貴，一個人生活的貧窮不等于其卑賤，而是重在他的人品與職業(yè)道德的恪守方面。西漢著名的史學家司馬遷，將別人贈送的貴重玉璧退還之后，教育其女說；“壁貴在無暇，人也應如此”。明朝的監(jiān)察御使于謙，拒絕幕僚勸他向上司贈禮后，亦秉筆賦詩明志：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免礙閻羅話短長”。清代知縣鄭板橋恤民之詩；“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是人間疾苦聲。 些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”。講述了其為政的用心良苦。我們新中華人民共和國的周恩來總理，為國為民鞠躬盡瘁的事跡，被著名作家，人民日報前副總編梁衡的那篇名作《大無大有的周恩來》，將周總理高貴的品格剖析的淋漓至盡；文章寫出周總理驚人的六無。一死不留灰，二生而無后，三官而不顯，四黨而不私，五勞而無怨，六去不留言。詮釋了周恩來總理之所以這樣感人至深，感人之久，正是他的這“六無”卻變成了人們心中的“六有”，這“六有”似如洶涌澎湃的大浪，撞擊和翻攪著人們的靈魂與思想。古人曾說：“能吏尋常見，公廉第一難”，做一個清官不容易，對于手握權(quán)力的人來說，各種誘惑不會擦肩而過，而是常常會迎面而來，不期而至。但是，為官之道，立身之要，重在修身從善、潔身自好、守身無沾，君應熟知，“勿輕小事，小隙沉舟；勿輕小物，小蟲毒身”。一個官員的道德之高，主要體現(xiàn)在；一捍衛(wèi)在人民的利益至高無上中，二行動在人民的事無小事中，三思考在民之憂民之想民之急中，四私而不公，公而不私。一個政黨的官員能永葆這樣的官德，這個政黨才能始終保持與人民群眾的血肉關系，才能在時代的風云變幻中與時俱進。

吏治清正，乃國運之昌，反之，吏治腐敗，國運之衰。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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