我不知道該怎樣描繪眼前的這條溪流，陡令盛產(chǎn)藍(lán)天、白云、丹山、綠樹(shù)和巖茶、根雕、蛇酒、孝母餅的武夷山增添三分嫵媚、七分風(fēng)流。

這就是九曲溪，素有武夷之魂、中國(guó)第一溪流之稱的九曲溪，處子般柔美娟麗、冰雪聰穎、蘭質(zhì)蕙心的九曲溪。這條相傳由十三仙人開(kāi)鑿的溪流，盈盈一水，澄澈清瑩，明快而舒展地婉轉(zhuǎn)于武夷諸峰之間，柔軟了形狀奇異、巍然云際的紅巖，柔軟了高高低低、長(zhǎng)長(zhǎng)短短的石板路，柔軟了彭祖伐木刈草而成的棚廬，柔軟了鐵拐李杖擊而逝的酒壇，柔軟了朱熹著書(shū)講學(xué)的案牘，也柔軟了柳永夢(mèng)中的楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?/a>。站在天游峰頂，我分明看到，少年柳永黑發(fā)垂髫，高挽褲管，乘坐古樸的竹筏，隨波逐流，飄然而下。時(shí)而抬頭觀看山景，時(shí)而俯首欣賞水色，時(shí)而側(cè)耳傾聽(tīng)溪聲，時(shí)而伸手觸擊清流。這時(shí)，溪邊的一切景色都生動(dòng)起來(lái)，但見(jiàn)水光瀲滟，桂花飄香，修竹搖曳，丹巖溢彩。“山光共水色，載得一船歸”。

不能不想起柳永，想起這位仕途坎坷、生活潦倒的盛世落魄文人。少年柳永，生長(zhǎng)在九曲溪畔，靜藍(lán)的溪水完全洗透了他的靈魂，塑造了他灑脫飄逸的人生情懷和浮生若水的經(jīng)世之觀。走出故鄉(xiāng)后，這位浪漫風(fēng)流到骨子里的曠世才俊，將經(jīng)綸世務(wù)的滿腔抱負(fù)化作風(fēng)月場(chǎng)里的“淺斟低唱”，混跡酒肆茶樓，與陳師師、趙香香、謝玉英等青樓名妓打得火熱。待整頓旗鼓，走上科場(chǎng)時(shí)，卻因政治品德上的不合格，被宋仁宗御批“且填詞去”。柳永自此過(guò)上“奉旨填詞”、羈旅窮愁的飄泊生活。死時(shí)既無(wú)家室，也無(wú)財(cái)產(chǎn)，眾歌妓湊錢(qián)將其安葬；死后難入祖墳，魂魄無(wú)歸，直到2004年才“墓冢抔土還鄉(xiāng)”。但就是這樣一位柳郎，在詞史上有著極其重要的地位。他上承敦煌曲，下開(kāi)金元曲，發(fā)展了詞體，擴(kuò)大了詞境，達(dá)到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”的影響廣度。

柳永是古代失意文人中的一個(gè)另類。在古代，讀書(shū)人的人生理想基本可用“達(dá)則兼濟(jì)天下，勞則獨(dú)善其身”來(lái)概括。能夠?qū)?a target="_blank">自己的滿腹經(jīng)綸付諸實(shí)踐，在輔佐君王造福黎民中施展自己的才華，那是最理想不過(guò)了。誰(shuí)不想年少時(shí)一鳴驚人，年盛時(shí)力居中庭，年老時(shí)人書(shū)俱老？但能夠成為良臣名相的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)讀書(shū)人的生活只能在平凡中度過(guò)，便轉(zhuǎn)而走向抽象的修身養(yǎng)性之路。柳永仿佛不愿這樣做。生命有限，激情有限，時(shí)效有限，一個(gè)人不能選擇自己的生活時(shí)代和生存的社會(huì)環(huán)境，不能左右自己的仁途道路和宦海軌跡，但可以選擇自己基本的生活方式和人生態(tài)度?；貧w田園、終老山林作逍遙隱者是一種選擇，混跡市井、自?shī)噬鹘俗右彩且环N選擇，都有其存在的合理性。前者可以堅(jiān)守人性的尊嚴(yán)、道德的完善，但往往表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)、對(duì)生命的輕漠。珍視寶貴而短暫的生命，享受自己樂(lè)于享受的生活，選擇自己生命開(kāi)花的方式，并做到不危害社會(huì)與他人，也應(yīng)受到尊重。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世。只要內(nèi)不失正，何必外在殊俗？只要心無(wú)塵滓，何怕滿身污淖？柳永的縱情縱酒，不同于阮籍、嵇康，少有痞子作風(fēng)；不同于市井酒色之輩，沒(méi)有低俗粗鄙的色彩。相反，柳郎填詞作曲，飲酒作戲，雖極盡纏綿，但絕不靡靡淫誨，彰顯出清新婉約、高雅嫵媚的意味，做到標(biāo)新立異，獨(dú)樹(shù)一幟，使人肺臟通明。柳郎所縱之情，都是純情；所縱之酒，都帶仙風(fēng)。這也難怪在柳永死時(shí)，滿城名妓送殯，半城縞素，一片哀聲。死后每年清明，眾歌妓相約為之祭掃，并相沿成習(xí)，稱之為“吊柳七”。在縱情縱酒、四處飄泊方面，柳永有類于李白，但環(huán)境和人物個(gè)性不同。李白生在大唐，個(gè)性豪爽恢弘，狀寫(xiě)人世滄桑和個(gè)人情懷時(shí)便會(huì)華蕤賁發(fā)，博大空明；柳永生在弱宋，個(gè)性敏感細(xì)膩，正好在描摹京華風(fēng)光和兒女情長(zhǎng)時(shí)，做到意境脫俗，一騎絕塵。兩個(gè)人物在后世得到的評(píng)價(jià)反差極大，這對(duì)柳永來(lái)說(shuō)是不公平的。

柳永注定不能做一位濟(jì)世良臣。宋仁宗作為一代明君，卻拿一個(gè)柳永開(kāi)涮，并親手葬送了他的前程，這不但證明不了他的高貴，倒顯出一些不自信和無(wú)聊。高貴和低賤，本身就是相對(duì)的。柳永的靈魂是干凈的，起碼比魚(yú)肉百姓、搜刮錢(qián)財(cái)?shù)呢澒倌舾蓛?，比表面天官賜福、一肚子男盜女娼的正人君子干凈，比處心積慮、熱衷于蠅蠅私利的勞心者干凈。不只柳永，即便為柳永送葬的風(fēng)月女子，也不見(jiàn)得就一定是低賤邪惡的。弱者幫助弱者，本身就是一種高貴的行為。難怪有人在柳永墓題詩(shī)道：“樂(lè)游原上妓如云，盡上風(fēng)流柳七墳?？尚娂娍N紳輩，惜才不及眾紅裙?！?/p>

看著眼前的九曲溪，目光如水般游動(dòng)著、浮漲著，眼前的景物仿佛都在被水推行著，載沉載浮，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。悲憫之情便綿旋于九曲溪清亮亮的溪水。這永不枯竭的溪水和著柳永的長(zhǎng)歌短章，正以一種積極的精神訴求，從另外一個(gè)角度，告訴游人生命如此美麗、自由如此美好。雖然我們沒(méi)有柳郎的才情，也不會(huì)像他那樣縱情人生；雖然仁宗已不在廟堂，名妓已不在街市，但我們應(yīng)以一種全新的目光看待柳永，這更能凸顯出一個(gè)社會(huì)的成熟和寬容。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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