遙望那顆晶瑩的通靈寶玉

中國道家崇尚自然，因此有“道法自然”之說。按照我們尋常百姓的理解，大約就是順其自然的意思吧。其實(shí)順其自然不是消極無為、隨遇而安或隨波逐流的意思。一個(gè)“順”字，應(yīng)該是飽涵著強(qiáng)烈的、積極的主觀能動(dòng)性的。它至少有以下這幾層意思：一是表示要尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，不可逆天道以行事；二是表示在眾多機(jī)遇中要以高度的敏感性認(rèn)識(shí)和把握最有利于促進(jìn)事物向好的方面發(fā)展的機(jī)遇；三是表示要有氣魄敢于和善于搶抓并利用有利于事物向好的方面發(fā)展的的機(jī)遇，如此這般地敢做敢為，力促事物向好的方面發(fā)展。這才是順其自然的本意。這也是道家有所為有所不為的真諦。

說到順其自然，就想到了《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉。盡人皆知他是真愛林黛玉的。可是被以賈母為首的決策層獨(dú)裁拍板、以鳳姐為骨干的執(zhí)行層精心實(shí)施的調(diào)包計(jì)所陷，被迫與薛寶釵結(jié)婚后，他一度陷入了痛苦的深淵。但仁者畢竟是仁者，他設(shè)身處地地想到薛寶釵可能也很痛苦或比他更痛苦，因此不得不慢慢地接受現(xiàn)實(shí)，將一顆破碎的心漸漸移到薛寶釵身上來，以夫婦之道順其自然了。這種順其自然就含有迫不得已的消極成分。我想，這應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》的妙處之一吧，因?yàn)樗湫偷胤从持袊鴤鹘y(tǒng)婚姻文化的現(xiàn)實(shí)。

自《紅樓夢(mèng)》問世以來，在國際、國內(nèi)眾多的紅樓迷和紅學(xué)家中，學(xué)者、文藝評(píng)論家劉再復(fù)先生應(yīng)該算得上是曹雪芹先生的千古知音之一了。他認(rèn)為讀《紅樓夢(mèng)》要以中國傳統(tǒng)文化為線索，即把握儒、道、釋等傳統(tǒng)文化線索去閱讀研究。他說：“《紅樓夢(mèng)》正是中華原型文化的集大成者，是儒、道、釋三大文化精華凝集的晶體?！蔽衣犃艘院?，有些大夢(mèng)初覺的感觸。

《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，主旨是寫一塊石頭在人世間的一次情感旅行，也可以說是一次心靈的洗禮吧。因此，首先我覺得那塊“通靈寶玉”就好像是象征著賈寶玉的心靈，或者也就是曹翁自己的心靈。它本來不過是一塊石頭，有了生活甘霖的澆灌，它通靈了，于是有了人性，有了愛，有了向往自由平等的追求?？墒鞘Я肆主煊褚院?，自由沒有了，愛也就失了；玉丟了，心也就死了。寶玉最后隨著空空道人走了。落得好一派大地白茫茫真干凈。歷史的一個(gè)輪回就此空了。

儀態(tài)萬方的薛寶釵是美的，這種美是排場(chǎng)的美、華貴的美、精致的美、使用價(jià)值極高的美。曹翁好像是拿她來象征中國儒家文化（文化應(yīng)不同于學(xué)說）。她的雍容華貴、她的大氣精明、她的豐絕美艷，她的聰明才智，她的端莊沉穩(wěn)，她的修養(yǎng)氣度，她的包容承受，她的執(zhí)著進(jìn)取，以致出言吐氣，為人處事，一點(diǎn)一滴，無不象征著中國儒家文化的精致、正統(tǒng)、務(wù)實(shí)與擔(dān)當(dāng)。她簡(jiǎn)直就是大觀園內(nèi)一顆和諧的種子，一個(gè)嫻淑的楷模，一位治世的能臣。儒家文化在中國歷經(jīng)幾千年的修煉，真是太精妙且太深入人心了，所以盡管大家都覺得薛寶釵有些奸，然而還是不甚討厭她。她的人氣很旺啊！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

林妹妹晶瑩剔透、多愁善感、嬌美潔杰且弱不禁風(fēng)，她的那顆心總在廣宇間自由地飄忽、飛升、游蕩，苦苦地尋覓，泛若不系之舟。曹翁好像是拿她來象征中國道家文化。她最大的特點(diǎn)是自性純良，敏感尖刻、才華橫溢，向往自由。自由的確是很浪漫的事，一個(gè)浪漫的自由者的心靈一定是十分敏感的，因此她的自由敏感的心靈飛升與現(xiàn)實(shí)的冷漠與逼仄總是嚴(yán)重錯(cuò)位，因此終日以淚洗面，想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏。道家還強(qiáng)調(diào)真，向往成為真人。一個(gè)很真的人在一個(gè)儒家文化氛圍很濃的環(huán)境中自然是格格不入的。因此林黛玉是短命的。她即使不英年早逝，也不會(huì)被正統(tǒng)的賈家看好。

還有一位“清水骨肉”，那就是妙玉?！懊钣瘛闭撸恰皬R宇”也？她是檻外人，好象象征著佛教文化。超脫、清凈，素潔，同樣地通靈智慧，敏感不俗。她是游走于且不得不趨附于賈府的一位邊緣人，一位可與探討人生意義的高仕。然而她只不過是一劑慰藉心靈的湯藥，是當(dāng)不得飯吃的。這就像佛教在中國歷史上所處的地位一樣。妙玉是進(jìn)不得紅塵世界大觀園的，她只能在高山之巔，清流之旁靜靜地蘭香。

賈寶玉這塊通靈之玉所象征的一顆通靈之心，是非常喜歡這三位清水骨肉的，就像中國人喜歡儒、釋、道文化一樣。但是愛的本質(zhì)、方式以及程度是有區(qū)別的。寶玉愛黛玉，那是一種個(gè)性化的、忘我的、全身心投入的、心馳神往的愛戀，一種靈魂的觸碰，一種心靈的共鳴，一種靈肉的交融。這說明曹翁是十分向往道家文化的。自由是需要環(huán)境、資本、條件和能力的，所以道家文化的代表林黛玉送給賈寶玉一個(gè)雅號(hào)——“富貴閑人”。這應(yīng)該是她理想的最高境界。但是封建家族復(fù)興的歷史重任是絕對(duì)不允許賈寶玉走這條自由之路的。賈寶玉愛薛寶釵，那是另一層次的愛。那多少是在儒家禮教規(guī)范之內(nèi)，一種共性的、普遍的、塵世通行的、為道義、責(zé)任、規(guī)矩所約束的，帶有一些感性的實(shí)用的肉欲之愛，所以在心靈的溝通方面不是那種傾心吐膽的全部融合，好像總有一些相敬如賓的距離與隔膜。賈寶玉愛妙玉，那只是一種遠(yuǎn)觀性的，對(duì)無欲無求的高潔品格的一種欣賞，是一種可即可離或若即若離的相思。這一切都真實(shí)而又徹底地袒露著曹翁人性的真跡，是否也是曹翁對(duì)中國儒、釋、道三種文化態(tài)度的寫真？

大觀園是一個(gè)小社會(huì)。大觀其實(shí)也有達(dá)觀之意。只有達(dá)觀方能“然”也、“圓”也。這好像是儒、釋、道三家都可以接受的價(jià)值觀。因此，在這個(gè)小小的庭院之中，儒、釋、道三種文化相互演繹，相互表現(xiàn)，充分折射著園內(nèi)園外、上上下下，大大小小、各色人等的人性軌跡。我們讀《紅樓夢(mèng)》不正是讀的這種人性、這種文化嗎？

“滿紙荒唐言，一把心酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！蹦鄩m齋語焉不詳，見教大方，豈不懿歟！

（2012。01。22）

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