“心從墨面修天路，萬載難評一首詩?！笔俏摇额}畫》詩中的兩句，意在藝術(shù)的根子在于自己的心得妙造，藝術(shù)的生命在于歷史的眼界觀審。

“舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風(fēng)?！边@一千古名聯(lián)出自北宋詞人晏幾道的絕妙好詞《鷓鶴天》，讓我想起了歌舞與戲劇。我個(gè)人比較愛好戲劇。對戲劇我有著感情的，從小在大西北那片黃土地上長大，多多少少受了些“秦之聲”的熏陶。我母親年輕時(shí)，也登過地方性的小戲臺。她在家里有時(shí)候哼一折子，讓我也聽聽。

中國的戲劇有著自己的一些角色，在生、旦、凈、丑四大行當(dāng)中，“生”除了大花臉以及丑角以處的男性角色的統(tǒng)稱?！吧狈殖衫仙毶∩?，武生，娃娃生等。“旦”是女戲角色的統(tǒng)稱。有正旦，花旦，閨門旦，武旦，老旦，彩旦（搖旦）。“凈”俗稱花臉，大多數(shù)是扮演一些人物的性格，品質(zhì)，以及相貌上有獨(dú)特不同的男性人物，化妝用臉譜，音色高昂，風(fēng)格粗獷。凈又分為以唱工為主的大花臉，如包相爺?shù)?；還有以做工為主的二花臉，如曹孟德等。丑扮演的是喜劇角色，因在鼻梁上抹上一小塊白色，俗稱小花臉。

中國戲劇的又一特點(diǎn)：虛擬性，即無實(shí)物的表演。盡管舞臺上沒有崇山峻嶺，江河湖泊，綠樹紅梅，風(fēng)雪雨霜，皓月驕陽，靈草仙鳥……，但是，演員們可以憑借虛擬性演藝出獨(dú)異的環(huán)境情景，把人帶到身臨其境中，感受這種唱、念、吹、打的藝術(shù)手段，動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)環(huán)境。就拿京劇中的《三岔口》來說，戲臺上只有一張桌子，兩把椅子，靠演員精湛的演藝，表現(xiàn)出了摸黑打斗的情景，這種程式化的動(dòng)作，在日常生活中經(jīng)過提煉升華成一種比較規(guī)范性的動(dòng)作，通過虛擬向真實(shí)行腔，手、臉、身、法、步的技法，表演人物的復(fù)雜心情，和塑造一個(gè)形象，在運(yùn)用臉譜，龍?zhí)祝?，服飾在不同的場合（露臺，廟臺，舞臺）上有著特殊的韻味，演出了感人的一幕。

中國戲曲之特點(diǎn)，近代學(xué)者王國維說：“謂以歌舞演故事也”。戲曲與話劇，均為戲劇之屬，都要通過演員扮演人物，運(yùn)用對話和動(dòng)作去表現(xiàn)一定長度的故事情節(jié)。所不同者，戲曲是運(yùn)用音樂化的對話和舞蹈化的動(dòng)作去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的，即歌舞的手段。也即人們所熟知的“唱、念、做、打”。把古代戲劇藝術(shù)與當(dāng)代戲劇藝術(shù)成功的結(jié)合，熔煉出具有新時(shí)代的藝術(shù)。

《周人回府》、《三滴血》、《黑叮本》、《轅門斬子》、《朱春登放飯》、《蘇武牧羊》、《三娘教子》等這些劇本，在觀看的時(shí)候，演藝與情感凝結(jié)出故事情節(jié)，涵泳其中。“涵泳”這個(gè)詞，早就有之，后來朱熹提出用到文藝欣賞這一角度。涵泳也就是潛泳，涵，沉入，泳，游水。在藝術(shù)的底層情境中優(yōu)游玩味其中的美妙。其實(shí)，藝術(shù)不光是得意之士的滿意自賞，也不光是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的溢美謳歌，在一定程度來說，文藝是個(gè)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖突的產(chǎn)物，陶冶于大自然中，心靈感悟與洗滌的結(jié)晶。從司馬遷的“發(fā)憤著書”到韓愈的“不平則鳴”，再到歐陽修的“窮而后工”，這一系列，正說明人與社會(huì)抗?fàn)幍恼x產(chǎn)物。作為一個(gè)文人，有著見針批判，獨(dú)特人格是最為貴的。追溯往日跋涉的生活，“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回！”這正是文人的精神寫照。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

當(dāng)我聽著《孫安動(dòng)本》里傳出的“憶往事不由得心似油煎……”這樣戲句子時(shí)，我不由得感慨。以前，愛聽秦腔，也有時(shí)候漫不著調(diào)地“吼”上幾句，開開胸，練練氣，這種吼的功夫，有著藝術(shù)性，可我的狂吼，完全是自娛自樂，沒有塑造戲迷的沖動(dòng)。

在《黃氏詩卷序》中，對演員的修養(yǎng)，提出了“九美”，涉及姿容，舉止，心智，口齒，嗓音，表情，以及表演技巧，表現(xiàn)能力等諸方面，可以看出我國古代對演員的要求之高。作為當(dāng)眾表演者，具有較強(qiáng)的娛樂性的戲曲，相對而言，比其他藝術(shù)形式更加明快出新，否則，這就很難令觀聽者保持濃厚的興趣，把這種“街談市諺”的戲曲本色，爭取向風(fēng)雅余韻發(fā)揚(yáng)光大。

東漢時(shí)，甘肅的大詩人趙壹在《刺世疾邪》中說“文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門邊。”作者痛斥知識不如金錢，盡管才高八斗，學(xué)富五車，也無人重視，這種“盲伯樂”即使有千里馬，也沒有用，漢代趙元叔這樣的大才就是一個(gè)典型。他有嗟嘆剛直不如諂媚，那些伊優(yōu)（“伊優(yōu)嚴(yán)”之省語），古人稱兒童學(xué)語叫伊優(yōu)，如這些兒童似的，沒有人生經(jīng)歷學(xué)養(yǎng)久居廟堂之高；像那些剛直無私的高尚之人，卻被統(tǒng)治者拒之門外，得不得才華的大展。此時(shí)，仿佛唐代大詩人的李九齡的詩句“可憐地僻無人賞，拋擲深山亂木中”浮現(xiàn)在我的眼前。這首托物寓意，又含哲理的詩，作者為山舍南溪桃花則不鳴，而發(fā)出的慨嘆。桃花洋溢在春天的美景而盛開，香韻盛美，更應(yīng)為人喜愛。盡管開的再嬌艷，卻無人賞識，最終，還是被人扔在了凋零蕭瑟的亂木叢中，麗消馨杳，這是多么悲慘的人生遭遇啊。

試想，在那些“世胄躡高位，英俊沉下僚”的年月里，一些出身微寒的人，最終得不到重用而被棄卻于“冷坑”中。此時(shí)此刻，腦海中翻動(dòng)著宋代李覯的一首《鄉(xiāng)思》：“人言落日是天涯，望極天涯不見家。己恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮?！惫湃藢懥撕芏嚓P(guān)于鄉(xiāng)思的詩篇，這首融含著生活哲理，讀后發(fā)人省醒。這首詩歌的可貴之處，在于望云家鄉(xiāng)被碧山相隔，碧山又被暮云相遮。就像人在追求理想的路上，有著重重地艱險(xiǎn)，越過一條鴻溝后，還有一坐大山巍然屹立，克服重重艱難險(xiǎn)阻，成功的路上，不能掉以輕心，始終有種跋涉路上的謹(jǐn)慎感。

清代寧調(diào)元的《早梅疊韻》詩謂“溪山深處蒼崖下，數(shù)點(diǎn)開來不借春?！泵坊ㄉL在人跡罕至的蒼崖上，幽僻的溪山下，環(huán)境寂寞冷落，眾芳搖開，逸韻高標(biāo)，不借春風(fēng)，無私地奉獻(xiàn)自己的芬芳，引來無限的春光，讓身后的那些姹紫嫣紅們來費(fèi)力效顰吧。這首詩歌不僅借梅花抒發(fā)自己的情懷，把那種作者的精神境界，孤潔安道的品質(zhì)予以表現(xiàn)，揭示了生活的哲理——“獨(dú)在末路見精神”。

視乎我在說戲劇，說詩歌可能有點(diǎn)脫題。這些都是次要的，關(guān)鍵是從藝術(shù)中，體現(xiàn)一個(gè)人的精神，對藝術(shù)的修養(yǎng)，理解，隨著年齡的增長，慢慢將無生命的藝術(shù)“人性化”——活化，讓人從中體會(huì)：淡到無時(shí)自有神。記得小時(shí)候?qū)τ趯W(xué)習(xí)藝術(shù)有種，初學(xué)而感滿；隨著時(shí)光的流逝，慢慢地有種，中學(xué)而知淺；到后來感到，小小的“人生舟”向汪洋的知識大海里漂蕩，后學(xué)而覺遠(yuǎn)。

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