沒有受過正規(guī)高等教育的楊士安先生，這輩子喜歡鉆研地名、方志、辭書，愛好收藏地圖，還研究、繪制地圖。他的刻苦精神，曾得到著名歷史地理學(xué)家、浙江大學(xué)教授陳橋驛先生的高度肯定，于是竭力推薦他加入省地名學(xué)會、省地方志學(xué)會。楊士安對方言也很執(zhí)著，經(jīng)過多年努力，已經(jīng)收集整理了20余萬字的諸暨方言，決定編一部有關(guān)《諸暨方言》的書；他對辭書也頗有愛好，在2009版《辭?！沸抻喥陂g，楊士安先生曾就《辭海》的收字、《筆畫索引》排列及地名條目“大陳島”等，提出商榷意見，出版社專門回復(fù)告知，表示會分別給予酌情處理或改正，并致謝意。前兩年，楊士安又不厭其煩地將他對香榧以訛傳訛的“常識”提出質(zhì)疑，并將自己對這些“常識”研究考證和結(jié)果寄給有關(guān)單位和專家……一樁樁一件件，楊士安先生的勤學(xué)多思、博學(xué)多才被專家們一致稱作是諸暨“一位難得的秀才”。

1。一位喜歡鉆研地名的秀才

楊士安先生認(rèn)為，地名是反映地域文化的一種獨(dú)特的、具有本源意義的載體，是了解一個地區(qū)歷史人文學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)史的最珍貴資料，它既深刻地烙印著一個地域和一個時代的印記，同時又能夠最大限量地容納一個地域傳統(tǒng)文化的歷史積淀。地名的消長，是時代的生動寫照。楊士安先生觀察研究地名的變化，運(yùn)用語言學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的綜合素養(yǎng)，從縱的時間上與橫的網(wǎng)絡(luò)上把握地名發(fā)展的變化過程和特征，得出地名的淵源流變，總結(jié)出地名產(chǎn)生、地名記述、地名研究的基本規(guī)律，發(fā)掘地名的史料價值、文化價值。

楊先生說，諸暨流傳著開天辟地時女媧補(bǔ)天的傳說、流傳著黃帝時代大臣仙人們的傳說，流傳著大禹治水計功的傳說，也流傳著當(dāng)?shù)孛耖g諸神的傳說。古代傳說促使諸暨部分地名的形成，反過來又映射了諸暨深厚的歷史文化。所以說，地名是歷史的化石。諸暨有悠久的歷史，有著豐富的古代傳說地名。如石柱山，如浮丘、隱仙山，如仙過嶺，如了山、禹思亭……

根據(jù)楊士安先生的考證——

石柱山。在今同山鎮(zhèn)，即日入柱山，《一統(tǒng)志》作石柱山，《浙江通志》作八柱山。神話傳說稱是山為“女媧遺石”。光緒丙申（1896）《暨陽同山邊氏宗譜》載：“石柱山者，吾暨縣龍發(fā)脈處也。地在城南同山鄉(xiāng)二十都之日入塢，離城八十馀里，與浦邑界相交。其間若重圍而壁壘卻奇特，有巍石兀立，狀如柱，因以柱名，或者取砥柱之義焉。有詩云：‘媧皇煉就石嶙峋，侍衛(wèi)重重好出身’”。至今民間仍有女媧煉五色石補(bǔ)天而遺石于此之說。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

浮丘、隱仙山。民間又有黃帝時仙人浮丘公隱居諸暨的說法。浮丘公，或謂即《列子》所稱之壺丘子。相傳仙人肩挑束薪，實為紅白珊瑚，有撒豆成金之術(shù)，善吹笙騎鶴。據(jù)《光緒諸暨縣志》載：“劉家山頭，村在（屏風(fēng)山）溪北，亦稱浮丘。田中一阜隆起，石骨嶙峋，名浮丘，其田曰浮丘田?；蛟?，相傳浮丘仙翁隱此，故名。南有隱仙山，與眉月山相對。山有隱仙石，石上有仙翁坐臥跡，下有仙翁庵。又相傳有浮丘墓。乾隆六十年（1795）又建有浮丘亭”（見11卷19頁、41卷11頁）。文中所言之浮丘村、隱仙山（今屬陶朱街道）等地名至今尚存，其遺跡在今新諸暨火車站旁。

仙過嶺。仙過嶺在諸暨市同山鎮(zhèn)，今有仙過嶺下村。相傳黃帝有一個美麗、聰明的女兒，名叫元修（玄修），曾先后在諸暨五泄、浦江仙華山及東陽石城山一帶修真，后于仙姑山成道升天。今諸暨仙過嶺即為玄修往來經(jīng)從之處。仙姑山即仙華山，今屬浦江縣（東漢興平二年，分諸暨地設(shè)豐安縣，唐天寶十三年置浦陽縣，五代后梁開平四年改稱浦江）。了山、禹思亭。坐落在現(xiàn)今王家井的了山，即與大禹有關(guān)，相傳大禹曾為治理浦陽江而來諸暨……

2。一位特別擅長繪制鄉(xiāng)村地圖的秀才

楊士安說，繪制地圖，首先要對地圖感興趣。上初中時，中學(xué)適用的兩本地圖冊，他愛不釋手，幾乎被翻爛，最后他突發(fā)奇想，將一幅幅地圖臨摹在自己的筆記本里。這成了他最早畫的地圖。他家有“兩多”，一是工具書多，一是地圖多，抽屜里、柜子上、沙發(fā)上，甚至墻角落，堆的都是一沓沓地圖，地形圖、旅游圖、交通圖、行政區(qū)劃圖等等。“地圖中，既有圖形符號直接給出的信息，還有大量潛在信息等人發(fā)掘?！彼f，我國是世界上最早繪制地圖的國家。看地圖就能了解我國經(jīng)歷的風(fēng)雨滄桑。打開清代地圖，那是一幕血淚史。1858年前的中國，至少有1270萬平方公里以上的國土，可不到100年，竟損失了300萬平方公里以上。再打開十多年前的中國地圖，在香港、澳門地名旁，都有一個括號，括號里醒目標(biāo)注“英”、“葡”字樣，這時，強(qiáng)烈的愛國主義情感便在心中油然而生。收集各種地圖是繪制地圖的基礎(chǔ)，楊士安近乎把地圖收集當(dāng)成一項事業(yè)來做。在他家里，他收集的各地各類地圖就有1500余種。其中60％以上是諸暨地圖。他目前保存的《光緒諸暨縣志》中的《諸暨地圖》十分罕見。這張地圖是他在70年代初期，從一家農(nóng)村小店買來的，花的錢在當(dāng)時足夠他維持幾個月的生活。在他家里可以看到，明代劉光復(fù)《經(jīng)野規(guī)略·浣水源流圖》、清康熙、乾隆及光緒《諸暨縣志》中的《諸暨地圖》、清《古今圖書集成》中的《五泄山水圖》等。甚至保存了一張日本昭和十一年（1936）繪制的“支那五萬分之一圖”，“這是日軍侵略諸暨的見證，”楊士安說。

讓楊士安頗為自得的，是為諸暨市交通局繪的一張《全市交通圖》。那還是90年代初期的事，諸暨市交通局編纂《諸暨市交通志》，正當(dāng)編纂委員會焦急時，主編忽想起朋友楊士安有繪地圖的興趣，便請他幫忙。楊士安跟工程師配合，花3個多月繪好地圖，獲專家肯定。這是楊士安繪制的第一張正式出版的地圖。楊士安能畫地圖的名聲，從此不脛而走。近幾年來，諸暨不少鄉(xiāng)村出版鎮(zhèn)志、村志，急需當(dāng)?shù)氐囊环貓D，而大都沒現(xiàn)成的，老楊正好大顯身手，解其燃眉之急。

3。一位苦心收集諸暨方言的秀才

厚厚一堆書稿中，滿眼都是“啊怎”、“木馱”、“文森”等等這些奇怪的詞，念起來不知所云。這些諸暨方言，在諸暨人耳朵里，聽起來自然親切。歷經(jīng)數(shù)年，楊士安收集整理了2萬余條諸暨方言，楊士安說：“我要把這些方言編纂成書。”粗粗翻閱，從口頭禪到歇后語，從農(nóng)作經(jīng)驗到工作方法，既有茶余飯后的方言謎語，又有為人處事的警語，其中絕大部分為諸暨人耳熟能詳，也有個別鮮為人知，內(nèi)容包羅萬象，仿佛一本袖珍百科全書?！霸摃殮w類，并作解釋，估計二三十萬字?！睏钍堪舱f。

說到將方言整理成書，楊士安說：“這是受《越諺》的啟發(fā)。”原來，早在年輕時，一部在清光緒四年由會稽人范寅撰寫的方言專志《越諺》，讓他產(chǎn)生了濃厚興趣。楊士安覺得，諸暨方言有自己的特色，如果將它整理匯編成書，不失為一件有意義的事。“正式著手干，是1997年?！睏钍堪舱f，那時自己還是一名電影放映員，這讓他有更多機(jī)會接觸群眾。楊士安每次下鄉(xiāng)，都不忘帶上筆和小紙片。每到一處，在與當(dāng)?shù)厝罕娊涣髦?，只要聽到新鮮有趣的地方話，就馬上記下來。遇到不懂的就請教。很長一段時間里，楊士安腦子里整天盤旋著方言。有時連做夢也會念叨起方言來。日積月累，他的“方言庫”就越來越厚實了。

“諸暨人說話很有自己的特色，像‘啊怎’，在不同語句里有不同意思，如‘啊怎東西’，就是‘什么東西’；又如‘事體啊怎喀啦’，就是‘事情怎么樣了’。又像形容顏色、味道、形狀，都會加個‘格’音，如‘滴綠格’、‘雪白格’、‘梗青格’、‘刮黃格’等。還有一些詞，在諸暨不同農(nóng)村有不同說法，如‘傍晚’，就有‘夜法干’、‘夜快邊’、‘夜法作’等?！薄捌鋵?，有些方言背后有著豐富的文化積淀，探究它，就能發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)涵和衍變軌跡?！睏钍堪惨灾T暨人的調(diào)侃話“茸阘頭”為例說明?！啊钻`’兩個字如何寫，很少有人知道。后來在閱讀南北朝《周書》時，在列傳第十《王羆傳》里，看到了‘茸阘’這個詞，它的讀音和諸暨方言一致，書中注‘阘茸’即‘茸阘’，下材也。章太炎說：‘阘’為小門，‘茸’是小草，故用以比喻下材。這樣一查證，就可清楚知道，‘茸阘’是個很古老的詞，而為今人所用，足見語言的生命力所在。”

畢竟，個人整理諸暨方言，遇到的問題很多，特別是有些發(fā)音很難找到對應(yīng)的漢字，更多的只能先用白字代替，如“木馱”、“文森”等詞。楊士安說：“考證幾乎伴隨著整個收集整理過程，這就好比在解疑釋惑。”對楊士安的做法，得到了紹興市不少越文化研究專家給予高度評價。紹興文理學(xué)院副教授錢茂竹認(rèn)為，方言對生活在某一特定區(qū)域人群的心理與情感上的凝聚作用，是十分巨大的，可謂研究當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)俗民情的“活化石”。諸暨是古越之地，方言中保存了許多諸暨古代歷史人文典故等珍貴內(nèi)容，對它們進(jìn)行收集整理，不失為一種對地域文化的搶救和保護(hù)。

4。一位敢于對“香榧”提出質(zhì)疑的秀才

“榧樹就是香樹榧”、“香榧樹雌雄異株”、“香榧又稱三代果”……對香榧稍有了解的人，恐怕都知道這些“常識”。但是，楊士安經(jīng)過數(shù)年考證研究，向這些“常識”提出了質(zhì)疑。他的質(zhì)疑和研究已經(jīng)引起包括浙江省林學(xué)院在內(nèi)的權(quán)威機(jī)構(gòu)的關(guān)注。楊士安以紹興地區(qū)家喻戶曉的“香榧是‘三代見面'的一種果實，所以叫作‘三代果'”為例說起。“從植物學(xué)角度看，香榧屬于‘裸子植物'，它沒有‘果實'，只有裸露的種子，只有‘被子植物'才有果實。顯然，說香榧是‘果實'是不正確的。香榧從授粉到成熟需跨兩個年度，歷時17個月，但并不會出現(xiàn)‘三代同堂'的現(xiàn)象。盡管在有的舊地方志上確有香榧‘三年始可采'的說法，這是因為囿于當(dāng)時認(rèn)識水平所致，并無科學(xué)依據(jù)?！睏钍堪踩缡钦f?！傲硪粋€較為普遍的問題是混淆了‘香榧'和‘榧'的關(guān)系?！睏钍堪舱f，“包括一些辭書和學(xué)術(shù)著作都存在這個問題?！彼浴掇o?！窞槔榻B，據(jù)《辭?！贰跋汩肌睏l載：“香榧，簡稱‘榧'……”“這一表述就顯得不夠全面?！睏钍堪舱f，從植物學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，榧樹與香榧樹是物種與品種之間關(guān)系，香榧樹是榧樹中的一個品種，是榧樹中自然變異并經(jīng)過人工無性繁殖的一個優(yōu)良品種。榧樹有雌雄之分（偶有“雌雄同株”現(xiàn)象），而香榧樹則都是會結(jié)“榧子”的雌樹，所以說，有“雄的榧樹”，但沒有“雄的香榧樹”。這就像，我們可以說同學(xué)有男女之分，但女同學(xué)沒有男女之分，道理是一樣的。香榧樹只能通過“嫁接”方法繁殖，而不是“播種”的方法。因此，諸如“香榧雌雄異株”之類的說法是有問題的。

“這些不夠科學(xué)的說法一而再、再而三地被引用、被宣傳，結(jié)果很多人不知道常識了。”楊士安說，他很早就想提出這個問題，但由于種種原因沒有付諸實際行動，直到那年夏天，他在某地看到一座牌坊之后，就再也坐不住了。據(jù)了解，這塊牌坊建于2005年，在楊士安眼里，刻在牌坊上的關(guān)于香榧的對聯(lián)存在著一些差錯。比如，將“香柀”誤寫為“香被”?！熬湍谩畺?字來說，《爾雅翼·釋木》載：《本草·木部》有‘榧實'，又有‘彼子'……蓋‘彼'字當(dāng)從‘木'，即是榧也。如果香榧成為‘香被'，那真叫人不知所云了?！睏钍堪舱f，作為香榧的原產(chǎn)地，其實很有必要對香榧的一些知識作一次普及性的宣傳。所以，近年來，只要獲悉出版關(guān)于香榧的學(xué)術(shù)著作，他都悉心研讀，發(fā)現(xiàn)不同意見，他都善意地向作者寄去自己的研究考證意見。接連幾個月，他不斷地寫信，不斷地收信，讓人欣慰的是，楊士安提出的一些關(guān)于“香榧”的見解正在得到包括浙江省林學(xué)院在內(nèi)的權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)同。一位中國林科院的資深專家在回信中寫道，這些意見和建議十分難得，并坦然地表示，自己對書中的某些觀點(diǎn)“確實沒有做過認(rèn)真考證，只是對別人考證后提供的材料作了綜合?！弊罱?，他還把楊士安提出的一些意見連同其他修改之處一同寄到了出版社，以供再版時修訂。

楊士安，1948年4月出生于諸暨五泄鎮(zhèn)泄下村。副研究館員。曾任諸暨圖書館館長?，F(xiàn)為中國圖書館學(xué)會、省地方志學(xué)會、越文化研究會等會員。在語言文字學(xué)、歷史地理學(xué)以及地名學(xué)等方面頗有造詣。著有《諸暨散論》（2001。12，作家出版社）、《斯宅民居》（2003。2，方志出版社）、《陳洪綬家世》（2004。12，北京出版社），合著有《諸暨縣志》（1993。12，浙江人民出版社）等數(shù)十種。

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