一

日前，和一位當中學教師的朋友閑聊，說起一件發(fā)生在他家的趣事，聽得人想笑又笑不出來。朋友自己也直搖腦殼：“唉！現(xiàn)在的年青人呀......”

朋友的家庭生活有一個特點，打理家務之余，各自關在房間里忙自己的，只有吃飯的時候才會相聚，吃飯時大家也不喜歡圍坐餐桌，都端了飯碗坐到沙發(fā)上看電視。這個時候，他和孩子間常會出現(xiàn)一種民主平等的交流，暢所欲言，各抒己見。因而，這樣的機會就成為他了解孩子思想動態(tài)的重要窗口。

這天，電視里正在播放類似“動物世界”的紀錄片，講一個美國人在神農架考察野生蛇類資源的故事。朋友的女兒已經上高三了，有了獨立的思考和自己的見解，當下撇著嘴說：“切！我們國家太落后了，連幾條蛇也要讓外國人來考察。人家是多么重視發(fā)明創(chuàng)造，只要你在某個領域有所發(fā)現(xiàn)，就會得到豐厚的獎勵；我們國家恰巧就缺乏這樣的機制，不重視科技人才，不重視發(fā)明創(chuàng)造，所以才處處落后?！?/p>

平心而論，朋友女兒的見解是有一定道理的，但她只看到了問題的一個方面，還有更深的一層意思看不出來。朋友說：“現(xiàn)在的美國人、歐洲人和日本人，都喜歡跑到中國來搞考察，搞測量，表面上是搞科學研究，暗地里卻是勘探經濟、軍事情報，為將來可能的侵略作準備?！?/p>

他這樣說并非空穴來風，網(wǎng)絡上多次有了這類報道，那些不請自來的“考察者”甚至還遭到當?shù)鼐用竦尿屩?。也有正直人士對這類事情表示過憂慮。大概是一個中學教師的身份過于低微，還沒有資格愛國吧？他曾經在網(wǎng)絡上發(fā)表一篇針貶時政的文章，萬幸沒有被“和諧”掉，卻遭到了幾個九零后的猛烈抨擊，指責他身在福中不知福。今天，女兒也不買他的帳了。她不無挪揄地說：“你又來了！總是那么敏感。現(xiàn)在是和平年代好不好？你沒有看到新聞聯(lián)播上講，和平是當今世界的主旋律嗎？別動不動就就是‘戰(zhàn)爭’、‘侵略’、‘腐敗’，好像馬上就要世界末日似的。思想激進，一個老憤青！”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“呃——”朋友的喉嚨仿佛被強制塞進了一只生紅薯，噎得他半天說不出話來。做為一個“人類靈魂的工程師”，他連自己的女兒也教育不了，被迫讓位于無處不在的發(fā)達媒體和娛樂消費文化的熏染?，F(xiàn)在的校園里很少強調思想道德教育了，教師的任務就是填鴨式教學，一切以升學率為中心。做為一個教育工作者，卻不能為孩子的心靈成長發(fā)揮應有的作用，這不能不說是一件悲哀的事情。

現(xiàn)在的青年人大多是獨生子女，在父母營造的溫暖巢穴里幸福地成長著，感受到的只有眼前的繁榮景象，看不到人類綿長歷史溫和表象下隱蔽的殘酷。

是的，人家重視科學，重視發(fā)明創(chuàng)造，重視科技人才，才有了近代的科技進步和工業(yè)革命，才有了征服全球的實力和狂妄夢想。我們的民族從歷史上就不是一個尊重科學的民族，盡管也曾出現(xiàn)過張衡、孫思邈、祖沖之等頂尖人才，但統(tǒng)治階級不重視科學技術，不重視科學技術人才的培養(yǎng)，不重視營造科學技術社會化應用的氛圍，結果新的發(fā)明創(chuàng)造并不能成為文化發(fā)展的有效動力。

現(xiàn)代中國提倡素質教育多年，但商業(yè)化的教育改革使我們的教育理念背道而馳。正如我國著名科學家錢學森暮年憂慮的那樣，現(xiàn)在的教育恰巧是一種扼殺創(chuàng)造的機制，趕鴨子上架的高考制度只要求學生死記硬背若干標準的答案，并按照這個套路去考試才能奪得高分。學校并不鼓勵學生積極探索新知的行為，不鼓勵學生萌生“為什么”的思考?？梢哉f，越是高考得高分的學生思想越容易僵化。他們“成才”前習慣了按部就班地服從，“成才”后憑借掌控的社會資源爭權奪利，滋長腐敗，再難對民族的發(fā)展進步做出積極貢獻。

中國缺乏創(chuàng)新人才和創(chuàng)新機制的結果是，“現(xiàn)代化”高歌猛進了三十年，山寨泛濫的“世界工廠”遍布大江南北。這樣的發(fā)展模式以寅吃卯糧的方式犧牲資源和環(huán)境，以數(shù)億農民工和六千萬下崗職工遭受資本剝削為代價的“勞動力優(yōu)勢”占據(jù)世界經濟產業(yè)鏈的低端，積累盛極一時的繁榮；而西方資本寡頭占據(jù)產業(yè)鏈的上游，操縱資本、市場和科技坐享漁利。

東、西方兩種文明為何會出現(xiàn)這樣明顯的差異呢？這得從兩種文明的起源和發(fā)展過程中尋找答案。

二

舊石器時代晚期，起源于非洲大草原的人類共同祖先，因為工具的改良、火的使用，開始將活動范圍由非洲向北擴展到歐亞大陸的溫帶地區(qū)。其中一支經歐亞大陸中部草原遷移到黃河流域，繁衍生息，成為中華民族的先祖；數(shù)支人群在靠近非洲的歐洲和中東地區(qū)居住下來，漸漸演變成白種人的祖宗；遷居印度的人群也發(fā)展了古老的文明；其它兩支遷往美洲和澳大利亞的人群，因為長期與世隔絕，進化緩慢，先后成為被陶汰的民族。還有一股不容忽視的力量，那就是生活在歐亞大陸中部草原地區(qū)的游牧民族。由于歐亞大陸的地理環(huán)境使他們向東向西都可以互相接近，因而，在很長一段時間里，靠大草原養(yǎng)活的游牧民族總是趕著他們的牧群，到處遷徙，并隨時尋找機會發(fā)動野蠻進攻，攫取華夏、中東和羅馬的財富。

肥沃的大河流域和平原創(chuàng)造了歐亞大陸古老的核心文明，而大草原則便利了這些文明之間的接觸和聯(lián)系。隨著科技的進步，歐亞大陸各地區(qū)之間的交往日益便利。在中東和歐洲地區(qū)，各民族長期頻繁地征戰(zhàn)，它們之間既相互促進，又相互威脅，科學技術因而得到快速發(fā)展。早在公元前700年左右，歐洲就出現(xiàn)了發(fā)達的航海貿易和殖民擴張。另一方面，在漫長的歷史時期內，游牧民族不斷地向歐洲諸文明發(fā)起野蠻的進攻。全面不斷的大動亂使人不得安寧，心懷焦慮，促使人們內省——提出新問題、尋求新答案；促使思想家們產生深沉的思考，由此產生了古典時代偉大的哲學、宗教和社會體系。

以上因素綜合起來，促使歐洲諸文明間不斷地溶合、更新，歐洲人種的基因里揉合了狂野、冒險、鼓勵競爭和擅長理性的精神。那時候歐洲商人見面時會相互問候：“你是海盜嗎？”就像我們見面時問“你吃飯了嗎？”一樣平常。經商和劫掠被看成榮耀的行為，戰(zhàn)爭則被看做光榮的事業(yè)。同時，在性理思維上成長起來的哲學觀念和社會制度對歐洲現(xiàn)代文明的發(fā)展產生了深遠的影響，使現(xiàn)代科學技術得以在歐洲快速發(fā)展，使歐洲文明在近現(xiàn)代率先成為最先進的文明，占據(jù)了世界的統(tǒng)治地位。

發(fā)源于黃河流域的華夏文明長期以來是一種農耕文明，雖然在漫長的歷史時期內也經常受到草原游牧民族的侵掠，甚至幾次遭到大規(guī)模的屠殺，但一直保持了自己文化的連續(xù)性，外來入侵文明也很快被同化。在長期的農耕生活中，中國人養(yǎng)成了內斂、隱忍的性格，面對外族的侵略，又迫使他們進行抵抗，于是在中國人的基因里又揉合了堅毅勇敢的精神。中國人性格的這種特點在“龍”的身上得到了很好的注解。

騰飛的巨龍是中華民族的圖騰。獅頭、鷹爪、蛇身、鳳尾的強強組合，哪一樣不包含凌厲的攻勢、風雨雷電般的力量、戰(zhàn)無不勝的勇氣和強者無畏的精神？那昂揚的雄姿昭示著一種力量，一種霸氣；遒勁的鳳尾標志著高翔九霄的優(yōu)美和靈巧。整個龍身就是力與美的結合。作為圖騰，龍是一個理智、情感和能力都同時達到美滿境地的人格象征，是中華民族對完美精神的崇拜和信仰?？上н@種剛柔并濟的美好愿望一直處于理想狀態(tài)，在封建制度的社會環(huán)境下很難成為一種普遍的精神力量，從而轉化為強大的物質力量，使本民族發(fā)展得更強大，更幸福。

幅員遼闊、人口眾多的華夏民族由于自身文化造成的積弱，數(shù)次遭遇外來民族的劫掠屠殺，瀕臨毀滅的邊緣。東晉時期的五胡亂華，宋末元蒙的鐵騎征伐，明祚將盡的清兵入關，哪一次不是以血腥屠殺開路的征服？歷次劫難使華夏民族在封建小農經濟狀態(tài)徊徘兩千余年，科技發(fā)展受阻，經濟落后，以致經過甲午戰(zhàn)爭和鴉片戰(zhàn)爭，中國進一步淪為半殖民地半封建地的社會，飽受西方烈強的侵掠，并在二次世界大戰(zhàn)中再次遭受日本軍國主義者險些亡國滅族的侵略。

殷鑒不遠，虎狼猶存，為什么我們的民族，特別是年青人又開始麻木不仁了呢？

三

地球歷史上從來沒有任何一個物種能夠像我們人類一樣統(tǒng)治和改變這個世界。人類活動的最高信仰和發(fā)展動因就是追求幸福。追求幸福和社會發(fā)展是一致的，生命的生存和發(fā)展是一致的。人的內心有一種最原始的本能，那就是“趨好性”。對“美好”、“神圣”的追求做為信仰，在科學不發(fā)達的時期，只有借助超自然的神秘力量——神，才能體現(xiàn)，于是產生了宗教。

中國最古老的宗教是祖先崇拜，對一個人的姓十分重視。這反映了中國社會歷來起主要作用的是家庭，而不是個人、國家或教堂。這樣的信仰對維持長期的農耕社會結構是很有效的。后來，發(fā)源于古印度的佛教在東漢永平年間正式傳入中國，并得到發(fā)揚光大。佛教強調人生是苦的，人只有消滅一切欲望，才能消滅苦因，斷絕苦果；要遵守“善”的道德準則，來世才能得到幸福。這些特點在動蕩的社會環(huán)境特別吸引人，給人以安慰、保護和指導。佛教在相當長的歷史時期內成為中國人的主要信仰之一。它的另一個作用是進一步把人性往內斂、忍耐的方向推進。

不過，真正對中國社會產生影響深遠的是以孔子為代表的儒家學說。

儒家學說以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系，基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。通過完整的禮法體系、森嚴的等級秩序維持封建社會的統(tǒng)治。強調貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。同時主張以道德去感化教育人，使人心向善，知道恥辱而無奸邪之心，并相信賢能領導人的“人格”有極大的感召力。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。從春秋戰(zhàn)國時期開始，一直到近代社會，儒家學說做為主流意識，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，對中國產生深遠的影響。

儒家思想的核心還在于它的社會倫理思想。正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實中的行為規(guī)范用道德意識規(guī)范起來，讓農民成為社會道德思想的奴隸。這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級治理社會群眾基礎的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果；正是這種和農耕文化相適應的思想體系的長期作用，使中國人內斂、隱忍的精神得到強化。中國人在整體上是一個“善”的民族。深諳中國文化的日本人指出：中國從宋朝以后，“武士”精神基本上消失，被他們稱為“東亞病夫”，這種“病”主要指精神上的懦弱。這種狀態(tài)與歐洲人掠奪擴張的天性形成了鮮明的對比。

與中華文明相對應的是，發(fā)源于中東的基督教在幾個世紀中傳播到整個歐洲以至世界各地，產生了廣泛的影響。和中國人認為“人之初性本善”相反，基督教認為人類有原罪，人生下來就帶著“惡”。這和歐洲人富有竟爭性和冒險性的精神有關，基督教正是基于這樣的文化產生的。它著重于靈魂的拯救，許諾來世可以獲得永恒的幸福。它還向人們灌輸忠誠和服從的思想，任何反對社會制度的行為，都被認為是不恕之罪，今生來世均將受到懲罰?！暗鬲z”占據(jù)著極為突出的地位，是那些敢于反對世俗或宗教首領的人們的永久集中營。這樣的“來世受懲罰”的威脅極其有效地維持著社會的秩序，或多或少地抑制了瘋狂欲望的膨脹。

四

人類主要文明在過去一直依靠其先哲創(chuàng)立的基本價值而生存。人類在大多數(shù)時候都是生活在有信仰和有禁忌的狀態(tài)。宗教作為一種偉大的創(chuàng)造之所以必要，是因為信仰是一種高于理性的美德，信仰比理性帶給人更多幸福，只有信仰才能解決道德指引和生存意義。隨著近代科學技術的發(fā)展，“上帝”的神話不攻自破。自從尼采宣布“上帝死了”以后，人們的信仰崩潰，宗教失去基礎，各種禁忌消失，欲望空前膨脹。

從此以后，具有強烈擴張沖動的西方文化擺脫了神性的束縛變得更加狂野，西方文化所崇尚的創(chuàng)造力和破壞力以及冒險精神蘊含了與人和自然的全面對抗。西方價值的這種擴張沖動最初直接表現(xiàn)為爭奪財富的戰(zhàn)爭，西方文化自來就頌揚冒險，謳歌戰(zhàn)爭，鼓勵競爭，贊美死亡。戰(zhàn)爭是西方世界的普遍秩序，弱肉強食是國家間的行動準則。在西方文明發(fā)展史上，從十字軍東征、地理大發(fā)現(xiàn)、傳教、殖民、探險、販賣非洲黑奴、屠殺美洲印第安人和澳洲土著人、販賣鴉片、殖民戰(zhàn)爭、世界貿易、環(huán)球旅行、兩次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭，阿富汗戰(zhàn)爭等，都體現(xiàn)了西方文明那種按耐不住的擴張沖動。西方價值的攻擊本能表現(xiàn)在其政治、經濟、軍事、外交和文化等各個方面。

隨著資本主義的進一步發(fā)展，現(xiàn)代西方價值演變成一種由市場經濟、科學技術和民主政治構成的“三位一體”的現(xiàn)代宗教，成為當今世界一切事物的價值依據(jù)和法理依據(jù)，所有的制度、法規(guī)，所有的生產方式和生活方式都是按照這種“三位一體”來設計和安排的。這種現(xiàn)代宗教的迅速蔓延造成了人類生存的危機。人類正因此而陷入深刻的惡性循環(huán)?，F(xiàn)在，科技已成了滿足貪欲的工具，市場為滿足貪欲提供機會，而法制則使這一切制度化?？萍嫉陌l(fā)展已到了失控的地步，成為一種異己的力量。金錢和科技的力量正在掏空一切，而科技與市場的完美結合使人類在背離自然和人性的道路上越走越遠?，F(xiàn)代化實質上意味著使人們占有更多的物質和更大的空間，而人類生存空間的有限性與現(xiàn)代價值的無限發(fā)展觀和進步觀之間是矛盾的。其結果是，現(xiàn)代化成了一場以市場和科技為手段的弱肉強食的掠奪。

西方文明的強大武力威脅，已迫使其它文明放棄自己的傳統(tǒng)和價值，耗費主要精力來應對經濟、政治、文化和生活方式所帶來的各種沖擊。西方生產方式和生活方式的滲透，摧毀了這些文明的價值體系，改變了這些文明的基因，造成了各種思想的混亂和文化的對立，造成各種意義的喪失，以及對人類已有的一切社會秩序和精神秩序的徹底拋棄——因為商業(yè)和技術只會給人帶來更多的欲求和動機?，F(xiàn)代生存方式是以欲望為動力，以物質為指向，以增長為目的，以發(fā)展為“善”，人們正不惜一切的追求發(fā)展。社會的主要精力全都用于了各種不必要的生產和不必要的消費，整個社會除了拼命地生產和消費外已別無目的，人生除了掙錢和花錢外也別無意義。現(xiàn)代價值顛覆了時空的概念，改變了人的認知習慣，使因果失效，使陰陽顛倒，使長幼、尊卑、貴賤失序，使神圣被奚落、崇高被嘲笑，使萬物失衡——西方價值已將整個人類引入歧途。

對中國而言，現(xiàn)代化是一種不得已而為之的手段，因為它與我們的價值理念和歷史文化完全不符；社會主義也僅僅是一種明智的現(xiàn)實選擇。因為社會主義產生只不過是對西方現(xiàn)代化的修正和補救，以期克服資本主義的各種弊端，實現(xiàn)對資本主義的超越。它主要是基于更公平的分配制度，更合理的資源配置、更有效的生產組織方式，但在追求物質發(fā)展和科技創(chuàng)新上，社會主義與資本主義并無二致，二者殊途同歸，全球化正使兩者融合于共同的物質主義和消費主義的文化意識形態(tài)。今天，消費主義文化意識形態(tài)已取得了絕對的合法性，成為一種真正的普世價值，功利原則成了評定企業(yè)效益乃至一切社會經濟活動的唯一標準。

在這個欲望無限膨脹的時代，人類的出路在哪里？只有尋找一種新的信仰和新的禁忌，使現(xiàn)代價值受到有效約束，才能避免災難性的后果。而顯然，在短時內要改變這種全球性的發(fā)展格局是非常不容易的，甚至是希望渺茫的。人類在現(xiàn)有歷史條件下不可能從此走上整體追求完美的和諧道路，數(shù)千年走過來的文明軌跡將依然向前延伸。隨著信仰的失落，個人中心的確立，尤其是人類中心主義的產生，必將導致新的沖突和新的戰(zhàn)爭。

五

在古典時期，歐亞大陸各文明地區(qū)農業(yè)基礎相同，誰也沒有占絕對優(yōu)勢的能力和組織來戰(zhàn)勝各地所形成的地區(qū)自尊心和自我意識。到了近代，科學和工業(yè)革命賦予西方不僅控制歐亞大陸，而且控制全球的能力和動力。以歐系民族后裔和歐洲文明為主體構建的美國，集中了人類文明的精華，唯獨拋棄正義和道德。通過兩次世界大戰(zhàn)，美國坐收漁翁之利發(fā)展壯大起來，又經過二十年冷戰(zhàn)，成功地拖跨前蘇聯(lián)，終于成為世界上獨一無二的超級大國，達到了資本主義制度的最高階段——帝國主義。帝國主義的本質就是用壟斷和殖民的手段對別的民族實行征服和掠奪，怎么可能和中國平起平坐呢？更不能容忍中國的強大威脅它世界霸主的地位。

中國人經常亢奮地提出“崛起”，這個“崛起”有具體的目標嗎？怎樣崛起？達到什么程度才算崛起？發(fā)展經濟是中國人的整體幸福追求。在這個依然按叢林規(guī)則辦事的世界，一個國家民族的富裕必須要有相應強大的軍事實力保衛(wèi)才能安心享用，否則就會成為群獸撕毀分食的對象。這種保衛(wèi)力量，既是指軍隊和裝備，更是指一種精神。這種精神體現(xiàn)在一個民族期望在整個人類面前達到的地位，表現(xiàn)為一種內在動力，一種富而強的渴望。一個慣于忍讓、內斂、缺乏挑戰(zhàn)精神的民族是不可能發(fā)展出強有力的軍事力量來的，因為它沒有稱霸的野心，就必然缺乏強大軍事的動力。正如你不想打獵，就沒有購置獵槍和許多火藥的必要一樣。

中華民族并不是懦弱的民族，內斂的表象下，“龍”的精神一直在心中激蕩，正是有了這種精神的支撐，才有了亙古延綿的中華文明。只要把這種精神昂揚起來，中國人同樣能震驚世界。比如，漢武帝就曾以強悍的氣勢把屢屢進犯的游牧民族追逐到了歐洲的腹地，將中國的疆界擴展到了中亞地區(qū)；上世紀五十年代的抗美援朝和七十年代末的對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)，也是再一次把龍的精神發(fā)揚光大的典范。

是的，我們愛好和平，不愿意侵略別人，但我們要有這樣生龍活虎的強悍精神！一個民族缺乏挑戰(zhàn)性，就會成為別的民族挑戰(zhàn)的對象。比如街頭的混混，他的個子并不見得比一般老百姓高大結實，讓人畏懼的是他敢于玩命的囂張氣焰。一頭軟弱的綿羊只能成為豺狼的食物；體形龐大的野牛最終還是斗不過獅子，因為它從來不敢主動進攻，只能被動地防御和逃跑。性格決定命運，它總有牛失前蹄的時候；一個富裕而缺乏強悍精神的民族只能坐等別人的攻擊和侵掠。

中華農耕文明發(fā)展起來的儒家文化，在社會上升時期是有用的，可以有效地維持社會的穩(wěn)定。當財富積累到一定程度的時候，它就失去了指導前進方向的作用。當然，我們的理想是美好的，那就是更富裕，更幸福，可是，整個地球生態(tài)系統(tǒng)能讓你這樣溫和地發(fā)展下去嗎？可以說，中國越發(fā)展，越富裕，離戰(zhàn)爭就越近。清朝時期的“乾隆盛世”和隨后中華民族遭遇的百年屈辱就是我們既去不遠的警鐘。叢林規(guī)則不是以人的意志為轉移的。與人為善的和諧，永遠是我們一廂情愿的想法而已！

其實，人類除了竟爭，還有一個最基本最原始的愿望，那就是追求美好。這樣的愿望是共同的，是從人類遠祖那里繼承下來的，是埋藏在人的基因密碼中的本性。它是導致基因突變的重要因素，是人類得以生存發(fā)展的根本動因之一，也是道德之所以為道德的基礎?！摆吅眯浴笔侨祟愓雇篮梦磥淼奈ㄒ幌Ｍ?。

但是嚴酷的現(xiàn)實是，現(xiàn)代人類面臨著核戰(zhàn)爭、環(huán)境破壞和污染、資源耗盡、氣候變暖、森林消失、沙漠化、人口暴炸、吸毒、愛滋病、恐怖主義等等的威脅。在人類社會內部也有許多丑惡的事破壞著人的幸福和社會的發(fā)展，甚至內部的損害還更嚴重，比如殘暴、腐敗、不公、壓迫、貧困等等。我們希望追求“好”，但這世界上存在太多的“不好”。這遠不是一個完美的世界。太多的“不好”毒害著這個世界，損害了人們的生活，釀出人間種種悲劇。“不好”阻擋了通往“好”的道路，遮蔽了“好”的陽光，讓生活在黑暗中走進邪惡的死胡同。

這個死胡同的具體表現(xiàn)形式就是西方現(xiàn)代價值。現(xiàn)代價值是西方狼性文明的產物。所謂“適者生存”，只能把人類引向暴力劫掠的歧途。以資本、市場和科技相結合而無限貪婪擴張的資本主義制度與中華文明強調溫良恭善讓為美德的天性水火不容，根本不適合我國的國情。中國為了探索出一條有效的發(fā)展道路，無數(shù)英烈獻出了寶貴的生命，今后尚有很長的路要走。

為了中華民族的福祉，我們應該從人類文明軸心時代所創(chuàng)造的原初智慧，從華夏文明所蘊含的宇宙法則和生命智慧中去尋找答案，重拾“龍”的精神，既要敢于、善于追求幸福，又要有保衛(wèi)既得幸福的力量和精神，擯棄說一套做一套的陋習，用務實的態(tài)度同步發(fā)展物質文明和精神文明，實現(xiàn)力與美的完滿結合。只有達到這樣理想的高度，才能談論大國崛起，實現(xiàn)華夏民族宏偉的夙愿。

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