高峽平湖水濱鄉(xiāng)

歐陽(yáng)克儉

一

友山水，居舟中，游水湄，移渚上，登崗巒。

不曾想到，事隔二十年，我又來到文斗。

當(dāng)年這個(gè)高山上的奇異村落，隨著“三板溪電站”的修建及其庫(kù)區(qū)的出現(xiàn)，竟至成了濱湖水鄉(xiāng)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

天地景象迥異。高峽出平湖，文斗可無(wú)恙？

二十世紀(jì)八十年代晚期，我順著激流飛湍的清水江，逆水舟行，去拜訪一個(gè)名叫文斗的地方。

抵達(dá)河口，棄舟登岸。那時(shí)的文斗，像一個(gè)小家碧玉，還藏在大山的深處，羞于示人。

從河口去文斗，還得爬很多的山路。

我是在與已故臺(tái)灣著名作家姜穆生前的交往中，開始對(duì)他的家鄉(xiāng)文斗有所關(guān)注的。用姜穆先生的話來說，早年的文斗寨，散落在沖沖嶺嶺之上，總共不過百十來戶人家，是一個(gè)在地圖上找不到的“化外”之地。后來，即使納入了中央的版圖治理，上寨隸屬黎平府開泰縣、下寨卻隸屬鎮(zhèn)遠(yuǎn)府天柱縣管轄，到底還是一個(gè)“天高皇帝遠(yuǎn)”的地方。因?yàn)樯秸坪鯊牟?a target="_blank">依賴外援，也極少輸出。自耕自種，自紡自織，自給自足。山寨風(fēng)光秀麗，百姓怡然自樂，“不知有漢”，儼如陶淵明筆下的桃花源。

可是，到了明朝洪武年間，朱楨率30萬(wàn)大軍進(jìn)剿清水江流域侗族人民起義軍，驀然發(fā)現(xiàn)此地“干直、堅(jiān)韌、耐腐”的優(yōu)質(zhì)“苗杉”資源異常豐富后，便上奏了朝廷，朝廷遂派員到清水江流域特別是錦屏一帶大量征集“皇木”，通過清水江這條黃金水道，入沅水、下洞庭、入江淮，直運(yùn)京都，用于修建皇城宮殿、亭苑臺(tái)閣、廟壇陵寢。其時(shí)，文斗更是日月穿不透的深山箐野，茂密叢林、古木陰稠，所產(chǎn)苗杉自然在其所征之列。

由此，文斗封閉的山門才得以洞開。

清王朝采辦“皇木”，較之明代有過之無(wú)不及。從專官采辦到商人代辦，“三幫”、“五勷”大量外省木商，遂接踵蜂擁，紛至沓來，木材貿(mào)易一時(shí)蓬勃發(fā)展，蔚為大觀。

據(jù)史料記載，特別是有清一代，清水江流域木材貿(mào)易日趨繁榮，而文斗一帶賴以山多、杉巨，獲利頗多。木值暴漲，官商人趨利，導(dǎo)致“爭(zhēng)江”的發(fā)生，更刺激了地方勢(shì)力對(duì)杉山林木投機(jī)性、賭博性的買賣交易。同時(shí)也促進(jìn)了民族地區(qū)如火如荼的植樹造林活動(dòng)，從墾地、播種、育苗、栽種、管理、伐運(yùn)，形成了一套完善的技術(shù)體系。人工造林技術(shù)的日臻成熟，使其林木資源迅速得到補(bǔ)充，反過來又促進(jìn)了木材貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的繁榮，使開發(fā)利用逐漸步入了良性循環(huán)的軌道，從而帶動(dòng)了一方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的空前繁榮。

到了清朝嘉慶、道光年間，文斗迅速地發(fā)展起來，上、下兩寨已然連成一體，形成了遠(yuǎn)近聞名的“千家寨”。

寨中有條“金子街”連通上、下文斗。寨邊的古樹遮天蔽日，寨中的吊腳木樓鱗次櫛比，還開有集市。街旁案桌、店鋪林立，齊齊整整。山寨、田園、綠水、青山融為一體，勝如世外桃源。下江的買木客、佃山人、雜貨商穿梭其間，一條街車水馬龍，燈火通明……

也因此，文斗不僅成了山客、水客逐利的“樂園”，也成了外來尋業(yè)謀生者的“天堂”。后來，竟有“黃白冠千家”的巨富，斥資筑路架橋、建宗祠大院、筑寨堡、辦團(tuán)練武裝、迎師就讀教子求名……這便使得文斗這個(gè)小小的苗寨竟出現(xiàn)了一大批能“文”、能“武”之人。

僅清代道光后，這個(gè)小小的苗寨，七品以上文職的就有姜吉兆、姜吉瑞、朱達(dá)清、姜名卿、姜起渭、姜德相等十余人；而七品以上武職的則有朱洪章、姜毓英、姜毓萃、姜沛霖、姜兆青、姜兆宗、姜玉海、姜述圣、姜燦林、姜恩顯、姜玉顯、姜開義、姜再富、姜喬卯等數(shù)十眾。其中，進(jìn)士出身的有姜德相，舉人出身的有姜吉兆、朱達(dá)清、姜吉瑞、姜起渭。而如姜載渭、姜榮渭、姜毓芳、姜毓芝、姜貴卿、姜元卿、姜佐卿、姜選卿、姜宗望、曹辰周、姜巖生、姜文助、姜紹魁、姜弘道、姜周隆、姜之彬、姜文炯、姜國(guó)昌、姜朝佐、龍文魁、姜安海、曹聚周等二十余眾，則皆系入貢選拔之人。

至于清朝一品大臣、名列《清史?人物傳》，道光十一年（1831年）生于文斗的朱洪章則是被《清史本傳》稱為“中興一時(shí)名將”，且有《鶴陽(yáng)新河詩(shī)集》和《從戎紀(jì)略》傳世的“文武”之人；而文斗臺(tái)灣籍著名作家姜穆，一生著作等身，更有華語(yǔ)“文壇快手”之譽(yù)。

那一年，我在地方志辦公室工作，專程走河口、瑤光、文斗一帶，就是奔這一特異的“文武”現(xiàn)象而去的。

文斗給予我的饋贈(zèng)，讓我受益至今。

今日再訪文斗，所慶幸的是，原來所擔(dān)心的總裝機(jī)容量達(dá)100萬(wàn)千瓦的“三板溪電站”，高185。5米的世界級(jí)高壩下閘蓄水后，那個(gè)桃花源般的村莊是否會(huì)隨之化著一綹煙云消散弗存；即使抬高后靠或搬遷，原來依附村莊所存在的那些當(dāng)屬國(guó)家級(jí)的文化遺產(chǎn)，會(huì)不會(huì)被支離和消解？諸如此類顧慮，已屬多余。

日月輪回、興衰更替。文斗，昔日桃源并未化煙云！

高峽出平湖，文斗濱湖鄉(xiāng)。今日文斗，當(dāng)年村落形貌依舊，風(fēng)光如昨，繁華依然。

一個(gè)美麗神奇的村莊不僅沒有沉落、消失，反而以另外一種形式接續(xù)未來。

二

當(dāng)年的文斗，較之山外的世界，可謂彈丸之地。但是，地方雖不大，卻有兩條讓外人羨慕的“金子街”。

說是金子街，其實(shí)也只不過是用大青石板鋪成的“石板路”罷了。

從河口水碼頭上山，要爬兩座山嶺。兩條青石板路，就依嶺而上，縱鋪數(shù)里。水碼頭是起點(diǎn)，終點(diǎn)連接著文斗上、下兩寨。

文斗有條金子街

個(gè)個(gè)姑娘跑進(jìn)來

自從會(huì)說話時(shí)起，文斗人都會(huì)唱這首山歌，這是“金子街”人的榮耀。

因?yàn)樵谥苓吽氖藗€(gè)苗村侗寨，像這樣的“金子街”，只有文斗才有。

后來，其它村寨把公路修進(jìn)了寨子，只有文斗人還沉湎在祖先留下來的這份榮耀里。因?yàn)橛辛诉@樣一條街，文斗的媳婦、姑娘們到井邊挑水，都可以穿著布鞋。下雨天在文斗寨上轉(zhuǎn)一圈，連鞋底都不會(huì)打濕……

這樣的地方，周邊村寨的姑娘誰(shuí)都爭(zhēng)相嫁進(jìn)來。你說，文斗人能不自豪嗎？

村頭寨尾，井邊路旁，一棵棵承載了千年風(fēng)雨剝蝕，蒼老如虬龍卻依然生機(jī)勃發(fā)的古樹，恍如一個(gè)個(gè)時(shí)光老人和一部部古老的線裝書，仍然不厭其煩向我們講述起一些古老而鮮活的掌故：

“元時(shí)，叢林密茂，古木蔭稠?；⒈釣槌?，日月穿不透，誠(chéng)為深山箐野之地乎！明時(shí)……族人只知開坎砌田，挖山栽杉……”

這是一本古舊、字跡漫漶，難以辨識(shí)編撰年代，不可卒讀的《姜氏家譜》殘本所記錄下的只言片語(yǔ)，卻真實(shí)地記錄下了文斗一寨先民們的生產(chǎn)、生活的場(chǎng)景。從中，我們可以發(fā)現(xiàn)，早在明代初期，至少在明代中葉，清水江畔的文斗一寨的先民們就已開始山田互補(bǔ)、林糧間作這種循環(huán)有序，利用自然資源的生產(chǎn)生活方式了。

“不拘遠(yuǎn)近杉木，吾等依靠，不許大人小孩砍削，如違罰銀十兩。各甲之街分落，日后頹壞者自己修補(bǔ)，不遵禁者罰銀五兩，日后興眾修補(bǔ)。四至油山，不許亂伐亂撿，如違罰銀五兩。后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰銀三兩補(bǔ)修……”

這是一通刊刻于清朝乾隆三十八年（1773年），如今仍顯赫、肅穆，佇立于寨旁的《名垂萬(wàn)古碑》。因所禁內(nèi)容有六，俗稱“六禁碑”。

歷經(jīng)了235年的“六禁碑”，為我們留存下了古代少數(shù)民族先民們十分珍貴的環(huán)保實(shí)證。據(jù)文物專家鑒定，這通古碑，是清水江流域乃至整個(gè)西南少數(shù)民族林區(qū)，迄今為止，發(fā)現(xiàn)最早的一塊“環(huán)保碑”，是一部以碑刻形式記錄下來的較為完整的地方性環(huán)保法規(guī)。

為什么要刻立這塊石碑？文斗寨老為我們講述了一個(gè)在當(dāng)?shù)貗D孺皆知的動(dòng)人故事：

“文斗寨頭有一株大杉樹，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“杉木王”，尊其為神樹。乾隆年間，有人被砍賣杉木的巨大利潤(rùn)所趨，亂砍濫伐，導(dǎo)致杉木資源銳減，特別是村寨周邊的古樹被大量砍伐，村容村貌一時(shí)頹隳。當(dāng)時(shí)，一位德高望重的寨老看在眼里疼在心上，但又苦于沒有良策制止。不得以之下，就去求助于“杉木王”。人神共商的結(jié)果，導(dǎo)演了一出“苦肉計(jì)”，以喚醒大家的良知。族長(zhǎng)揮起斧頭，當(dāng)眾砍伐“杉木王”。幾斧下去，“杉木王”流出了鮮紅的漿液。老百姓惶恐不已，以為神樹流血，恐遭天譴，遂跪求族長(zhǎng)停止砍伐。族長(zhǎng)抓住時(shí)機(jī)，要大家面對(duì)“神樹”發(fā)誓，保證今后不再亂砍濫伐。凡事，砍而必種，有植有伐，永續(xù)利用?！?/p>

寨老遂倡議立碑，以儆效尤。于是，就留下了眼前的這通“六禁碑”。

三

此行前的一些日子，為了“錦屏文書”檔案特藏館的建設(shè)問題，曾專程去了一趟錦屏。在縣檔案館參觀時(shí)，正好見了一位工作人員在裱糊著一些發(fā)了黃的，有的甚至皺襞、破損十分嚴(yán)重的東西。

睹物思舊，頓時(shí)勾起了我二十年前的記憶。

這不正是當(dāng)年，我們?cè)谖亩防习傩占抑兴姷降摹傲謽I(yè)契約”么？如今，這些東西已成了該縣的“鎮(zhèn)館之寶”。

“……立斷賣杉木山場(chǎng)字約人姜鳳宇，為因家下要銀使用，自愿將祖遺山場(chǎng)一所，坐落土名臥蘭山，出賣與下房姜遠(yuǎn)福名下承買為業(yè)，當(dāng)面議定價(jià)銀一兩九錢整，親手領(lǐng)回受用，其木山價(jià)銀交清，不欠分厘。遠(yuǎn)福名下占一股，鳳宇名下有一股，日后杉木山場(chǎng)二股均分。右與嶺為界，左與沖為界，上憑巖良為界，下憑田為界。如有房族弟兄人等爭(zhēng)論，俱在賣主向前理講，不與買主相干，今欲有憑，一字二紙，各執(zhí)一張，永遠(yuǎn)存照?！?/p>

這是一份于清代乾隆二十八年六月二十七日年簽定的林木買賣契約，有憑中、代書人、賣主的簽名及所押的手印。

“一賣一了，父賣子休；如花落地，永不歸枝：水流東海，永不回頭……”

這是發(fā)現(xiàn)于文斗苗寨的清代康熙末年撰寫的一紙林業(yè)契約誓愿歌。

……

這些契約，一紙落地，一字千金。有字為憑，約定俗成，反悔不得，有著無(wú)上的約束威力。

一些契約，還每每約定：輕則罰銀，兼眾咒其天打雷劈、絕子絕孫；重則送官治罪或聚眾將其焚燒斃命。契約作為一種民間自治工具，具有與現(xiàn)今法律法令同等的地位和作用，違約懲罰是非常嚴(yán)厲的。

文斗苗寨歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨侵淫，在各個(gè)歷史時(shí)期留存下來了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的這種民間林業(yè)契約。

雖然，對(duì)于這些散存即將消失在民間的文化現(xiàn)象，其價(jià)值趨向和精神的厚度，我們一時(shí)難以用文字來對(duì)它進(jìn)行一個(gè)準(zhǔn)確的描述或丈量。但是，當(dāng)我們面對(duì)一川河流飛漲成了湖水，從山腳一直漫過山麓，溢向我們心田的時(shí)候，我們還有什么理由和托詞來保留個(gè)體的這點(diǎn)微不足道的只言片語(yǔ)？

表達(dá)，永遠(yuǎn)是寫作者不可遏制的愿望。

據(jù)說，類似這樣的，在清水江流域沉睡了數(shù)百年，散落在民間的林業(yè)“契約”多達(dá)十余萬(wàn)件，而僅文斗一寨就有三萬(wàn)多件，幾乎家家戶戶都有保存。這是多么令人震驚的一種文化現(xiàn)象和豐富的文化遺存！

正是這些民間“契約”，客觀地為我們揭開了古代清水江流域少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)開發(fā)、社會(huì)發(fā)展與文化變遷神秘面紗的冰山一角。

到了清代中期，清水江流域少數(shù)民族地區(qū)人工造林技術(shù)已相當(dāng)成熟。木材采運(yùn)貿(mào)易帶來的區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮，使栽杉造林產(chǎn)生誘人的經(jīng)濟(jì)利益。人們對(duì)栽杉造林趨之若騖，樂此不疲。不僅本地苗、侗族人造林，同時(shí)湖南、江西、江蘇、福建等地的漢族人也蜂擁而至，爭(zhēng)相租地造林。人工造林和木材貿(mào)易業(yè)已成為文斗等清水江流域林區(qū)百姓賴以生存和發(fā)展的主要支柱產(chǎn)業(yè)。

長(zhǎng)期的木材采運(yùn)貿(mào)易和人工造林活動(dòng)，引發(fā)了異常頻繁的山林土地權(quán)屬的復(fù)雜轉(zhuǎn)換關(guān)系，作為確定經(jīng)濟(jì)、土地山林權(quán)屬的重要憑據(jù)——林契文書便應(yīng)運(yùn)而生了。

三萬(wàn)多件林業(yè)“契約”，使得文斗一個(gè)小小的苗寨本來無(wú)足輕重的歷史，一時(shí)得到了學(xué)術(shù)價(jià)值的提升和歷史意義的升華。

也正是有了這些保護(hù)村寨環(huán)境、山林樹木的鄉(xiāng)規(guī)民約，才使得文斗的古木大樹、古道石階得以很好地保存了下來。寨中有兩株古銀杏，相傳早在清初就已經(jīng)是濃陰大樹了。其中，雌株樹已經(jīng)空心，腹內(nèi)空闊，可擺一張供七、八個(gè)人吃飯的桌子，現(xiàn)每年尚能收獲白果數(shù)百斤。更令人驚嘆的是村中有近百棵被國(guó)家列為一級(jí)保護(hù)的珍稀樹種紅豆杉，其中有20多棵，須三、四人方能合抱。像這樣的古木大樹，文斗苗寨周邊就保留了700多株……走進(jìn)寨中，竹木相映隨處可見，蟲鳴鳥語(yǔ)聲聲入耳。寨上后龍山，濃蔭蔽日，儼然森林公園。因此，當(dāng)英國(guó)牛津大學(xué)著名歷史學(xué)家柯大衛(wèi)來到文斗時(shí)，由衷地贊美：這里是他“所見到的人與自然最完美結(jié)合的村落”。

四

村民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，是數(shù)百形成的。翻閱文斗那本殘缺不齊的《姜氏家譜》，從乾隆年間的《序》、嘉慶年間的《記》，到道光年間的《祠堂序》、光緒年間的《世系紀(jì)略》，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，文斗的先民們，早在明朝初年就懂得“開砍砌田，挖山栽杉”（即人工造林）了。村中“正月栽竹，二月種木”的習(xí)俗一直流傳至今。每年二月二，寨中還舉行植樹節(jié)慶典。文斗人保護(hù)古木的意識(shí)甚至不為金錢所動(dòng)。九十年代初，曾有來自臺(tái)灣、廣東的富商出資上百萬(wàn)購(gòu)買村中的紅豆杉，遭到村民一致的強(qiáng)烈反對(duì)，文斗村民們的環(huán)保意識(shí)和人文傳統(tǒng)可見一斑！

“上山栽樹，下河放排”。木材逐步商品化的結(jié)果，加劇了人為砍伐的速度，導(dǎo)致了對(duì)山林的過伐。為保持山林的可持續(xù)性利用，文斗人開始了栽杉造林，間伐輪種，合理有序地利用自然資源。到明代中后期，當(dāng)?shù)匕傩找咽炀毜卣莆樟艘徽咨教锘パa(bǔ)、林糧間作的有效生產(chǎn)方式。

“明時(shí)，黎平北路之清水江……眾兵丁散落四境，各相地掘墾田土，專以挖山栽杉為業(yè)……?！?/p>

這是一本于清末光緒十九年（1893年），始抄成書的《三營(yíng)記》，在記錄自明朝成化至清朝光緒四百多年間，連天烽火、狼煙滾滾、征戰(zhàn)不斷的歷史戰(zhàn)事的同時(shí)，為我們?yōu)樗峁┑囊恍┦钟袃r(jià)值的有關(guān)“林業(yè)”生產(chǎn)的信息。

長(zhǎng)期大規(guī)模的木材貿(mào)易和人工造林生產(chǎn)活動(dòng)，導(dǎo)致了異常頻繁的山林土地權(quán)屬和勞動(dòng)利益的復(fù)雜轉(zhuǎn)換和分配關(guān)系。同時(shí)，人們買賣山林田土、租佃山場(chǎng)栽杉造林、伐運(yùn)林木、管理山場(chǎng)等社會(huì)行為，無(wú)不通過簽定林契、刊立碑刻、編寫族譜等方式來記錄。

這些林業(yè)歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)于確定不同家庭、家族和村寨的山林、土地權(quán)屬，調(diào)節(jié)管理林業(yè)市場(chǎng)，規(guī)范約束人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)行為，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，保障人工造林活動(dòng)長(zhǎng)期進(jìn)行，使得自然資源得以長(zhǎng)期合理循環(huán)利用等等諸方面，都起到了極其重要的功用。

探秘這些被大山精心收藏了幾百年的古代林業(yè)文獻(xiàn)，你會(huì)由衷地對(duì)生活在那里的苗族人民所創(chuàng)造的文明而肅然起敬。

文斗苗寨大量的古代林業(yè)文獻(xiàn)資料的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究人類環(huán)保史有著特殊的、重要的價(jià)值和意義，還對(duì)今天退耕還林，以及今后人們?nèi)绾螀f(xié)調(diào)處理人與人、人與自然的關(guān)系，都有著很大的啟迪和重要借鑒價(jià)值。

五

時(shí)值初冬，陽(yáng)光依舊燦然。仰望文斗，山寨卻不把自己深沉的季節(jié)寫在天空，而是寫在大地之上：

“……遵刊府主示：凡姑親舅霸、舅吃財(cái)禮、掯阻婚姻。一切陋習(xí)從今永遠(yuǎn)革除。如違示者，眾甲送官治罪。

眾遵示禁勒：凡嫁娶聘金，貧富共訂八兩，娘家收受外，認(rèn)舅家親禮銀八錢。如有違禁者，眾送官治罪。認(rèn)親禮在郎家，不干娘家事。

眾遵示禁勒：凡女子出室，所有簪環(huán)首飾，郎家全受，娘家兄弟不得追回滋事。如違示者，送官治罪。

眾遵示禁勒：凡問親必欲請(qǐng)媒，在庚書斯為實(shí)據(jù)。若無(wú)庚書，即為賴婚。如違治罪。在未請(qǐng)示之先已準(zhǔn)之親，雖無(wú)庚書，一定不易。巖寨豎碑之后，必要庚書方可準(zhǔn)行。

眾遵示禁勒：凡二婚禮，共議銀兩兩兩，公婆、叔伯不得掯勒、阻攔、逼迫生事。如違，送官治罪。若有嫌貧愛富、棄丑貪花、無(wú)媒證而強(qiáng)奪生人妻者，送官治罪。

外勒：凡娶親，必上娘家備席，下帖請(qǐng)房，分眾還席；畢值，依時(shí)候入門，不許守夜及中途會(huì)席……”

“……一勒：凡接親禮只許五錢；定親酒禮，小則一兩五錢，大則四兩。如多，罰充公。

一勒：凡拆毀、拐帶、強(qiáng)奪、有妻子棄妻子再娶者，罰錢30兩充公，照禮勸息。若不聽罰，送官治罪……”

這是現(xiàn)今保存在文斗村腳四里塘原楊公廟的《恩垂萬(wàn)古碑》和《千秋不朽碑》，兩塊古代石刻碑的主要文字。

第一塊碑刊刻于乾隆五十六年（1791年），距今217年。

第二塊碑刊刻于嘉慶十一年（1806），距今202年。

從內(nèi)容上來看，這兩塊碑文，純?nèi)皇莾蓧K“婚俗改革碑”，相當(dāng)于一部地方性“婚姻法”。從時(shí)間上來看，“乾隆碑”當(dāng)是原創(chuàng)碑，相當(dāng)于現(xiàn)今的試行辦法。經(jīng)過十五年的試行后，當(dāng)?shù)厝擞謱?duì)它進(jìn)行了一次修正和完善，于是便有了“嘉慶碑”。嘉慶碑，其措施更加具體化了，增強(qiáng)了實(shí)用性和可操作性。

兩塊碑文，明確規(guī)定了在婚姻方面減少聘金（凡嫁娶聘金，貧富共訂八兩）、限定彩禮（凡結(jié)親禮只許五錢；定親酒禮，小則一兩五錢，大則四兩），禁止近親結(jié)婚（姑親舅霸）、主張婚姻自由（男女訂婚，必由兩家情愿），允許寡婦改嫁、主張再婚自主（凡二婚……公婆、叔伯不得掯勒、阻攔、逼迫生事），不允許重婚（有妻再娶），限制酒席節(jié)禮（不許守夜及中途會(huì)席）等一系具體的條款。

自后，清水江畔文斗附近的苗村侗寨所有百姓，便在這部地方性的“婚姻法”的規(guī)范下，一直自覺地恪守著這婚姻締結(jié)和生育、蕃衍的信條。

這些條款，具有與今天的法律法規(guī)相等同的地位，在當(dāng)時(shí)封建禮教極為森嚴(yán)的西南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，首創(chuàng)革除陋習(xí)和弊端，減輕婚姻負(fù)擔(dān)等一系列舉措，是彌足珍貴的。同時(shí)，古碑也見證了西南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的婚俗改革進(jìn)程，對(duì)今天和今后的婚姻制度變革仍具有十分重要的借鑒和啟迪作用。

尤其值得一提的是，這兩塊禁碑所明確的禁止“近親結(jié)婚”、主張“婚姻自由”等等一些做法，完全符合現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)的婚姻觀和優(yōu)生學(xué)的觀點(diǎn)。歷次修改的《中華人民共和國(guó)婚姻法》，都明確規(guī)定：“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。”令我們驚嘆的是，早在200多年前，西南邊陲的少數(shù)民族地區(qū)——文斗苗寨就提倡了這種先進(jìn)的觀點(diǎn)，并以“款約”的形式確立并鐫刻下來。這不能不說是一個(gè)了不起的歷史貢獻(xiàn)。

六

我一直在關(guān)注著大山里的這個(gè)苗寨，關(guān)注著這個(gè)族群乃至這個(gè)

族群的后代的一些悲歡、夢(mèng)想與求索。

二十世紀(jì)九十年代初，我甚至有些不解人意地對(duì)一個(gè)拼命掙脫山寨的束縛來到城市謀求發(fā)展的年輕朋友進(jìn)言：

當(dāng)這個(gè)世界像夢(mèng)幻一般光怪陸離、浮躁虛偽時(shí)，文斗一寨當(dāng)是我們疲憊心靈棲息的最后一塊凈土。她那么原汁原味、渾樸自然，又那么自律睿智、寬容大度……她是一支鄉(xiāng)村甜美悠然的牧歌，是一曲山國(guó)林農(nóng)的絕唱，更是一部族群篳路藍(lán)縷、瓜瓞連綿的創(chuàng)業(yè)之史。如果我們想要在文學(xué)乃至文化上有所成就的話，不如歸去。那里，注定是我們的目光和創(chuàng)作根基永遠(yuǎn)魂?duì)繅?mèng)繞的地方……

那真是愛之切膚，痛之切心?。?/p>

如今，文斗一寨，追溯起來，應(yīng)該有700多年歷史了。

遙想有清一代，三江水熱，湘、楚、江、淮商賈絡(luò)繹于道，掛掛木排漂流直下江淮抵達(dá)中原，進(jìn)入京城帝都。文斗寨人賴以廣袤的山林資源和成熟的人工造林技術(shù)，以土木為本，以山為家，以林為命，一邊植樹造林，一面伐木放排，頑強(qiáng)地蕃衍、生存、發(fā)展……這里該有多少可歌可泣的故事不為人知，又該有多少神秘獨(dú)特的人文歷史不為人道??！

直到今年的秋天，當(dāng)年的那位年輕朋友將一部洋洋十余萬(wàn)言的《文斗志異》書稿送到我的案頭時(shí)，我為之震驚了。這位于文斗土生土長(zhǎng)的年輕人，在這部《文斗志異》的書稿中，采取記實(shí)與合理虛擬的手法相結(jié)合，把未確定的人物和事件投放到合理的歷史時(shí)空里予以展開，靈活地還原其一個(gè)歷史村寨的原貌；對(duì)有記載的史實(shí)，則力求真實(shí)地還原其本來的面目。實(shí)屬難能可貴！

我想，文斗的歷史，一定會(huì)記住這個(gè)年輕人。

既而，又想起四十多年前，如今已是耄耆之年的楊友耕先生年輕時(shí)，與他的同人們深入文斗，走村入戶，遍訪民間，所寫下的《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》、《文斗苗族地區(qū)的明情社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r》、《明清王朝在黔采辦皇木史略》等著作和文章以及他所收集到的200多份林業(yè)契約與一些族譜資料，并逐步向外界推介；三十年后日本學(xué)者武內(nèi)房司先生連續(xù)三年專程到貴州清水江流域文斗一帶收集整理錦屏林業(yè)契約，并結(jié)集出版了《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（1736—1950）》，在日本學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響；后來，英國(guó)牛津大學(xué)歷史學(xué)、人類學(xué)專家、教授，國(guó)內(nèi)清華大學(xué)、北大大學(xué)、北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、廈大大學(xué)、西南政法大學(xué)、貴州大學(xué)的一些學(xué)者相繼自天南海北匯聚錦屏，涌入文斗等這些坐落在清水江畔的苗族村寨開展田野調(diào)查和科學(xué)考察。接著是引起新聞界的關(guān)注，法國(guó)《歐洲時(shí)報(bào)》，國(guó)內(nèi)新華社、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等數(shù)十家媒體相繼報(bào)道文斗的林契、環(huán)保文化，引起世界轟動(dòng)。

早年，姜穆先生從文學(xué)的角度描寫了文斗，錦屏縣志辦的同志們從方志學(xué)的角度記錄了文斗。繼后，又有張應(yīng)強(qiáng)先生從歷史學(xué)、人類學(xué)的角度剖析了文斗；羅洪洋先生從法學(xué)的角度詮釋了文斗……。不一而足，他們都是文斗走出大山的歷史見證人。

如今，文斗一寨已是蜚聲在外了。

僅此文斗珍藏下來被官方文書和史學(xué)界定性為“錦屏文書”的林業(yè)契約，如今已被譽(yù)為中國(guó)及至世界現(xiàn)今保存最完整、最系統(tǒng)、最集中的林契文書，成為我國(guó)繼故宮博物院的清代文獻(xiàn)和“徽書”之后的第三大珍貴歷史文獻(xiàn)。

而文斗也因其無(wú)山不秀、無(wú)水不清、無(wú)處不流淌著綠色的史詩(shī)，以其獨(dú)特的古代少數(shù)民族原生態(tài)文化而享譽(yù)于世，被法國(guó)《歐洲時(shí)報(bào)》，國(guó)內(nèi)《中國(guó)民族報(bào)》，《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》等媒體譽(yù)為“中國(guó)苗族環(huán)保第一村”。

如此說來，文斗又的確已是“昔日桃源起煙云”！

七

走出文斗，山外還有一條比文斗的“金子街”更為寬敞、平坦和遙遠(yuǎn)的大路，山外還有一個(gè)比文斗寨更大、更繁華的世界！

如今，當(dāng)我們佇立于河口，雖然再也找不到當(dāng)年那條可以從碼頭直接通向文斗的“金子街”了；當(dāng)年“金子街”腳下的清水江，萬(wàn)纜橫系、排筏蔽江；灣塘木塢、碼頭木行林立。數(shù)十丈之寬的江面，常年泊滿木材，無(wú)須舟楫，踏木即可過河的歷史也已然遠(yuǎn)去。

然而，我相信，文斗及其“金子街”的靈魂和精神卻并不曾被埋入深窅歷史的湖底。

續(xù)讀文斗，我們還能找到那些古老的民間傳說、石碑林契、家乘譜牒及其國(guó)史典冊(cè)上的符號(hào)，這些古老而神秘的符號(hào)仍然可以還原一個(gè)我們所認(rèn)識(shí)的清水江畔近500年來以生態(tài)環(huán)保見長(zhǎng)的林區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)、生活原貌的文斗，我們?nèi)耘f能從這些符號(hào)和信息中觸摸到文斗永遠(yuǎn)跳動(dòng)不息的脈搏。

二十年的時(shí)間，可以改變很多事情，可以消蝕、溶解，也可生發(fā)、創(chuàng)造。但是，無(wú)論是哪種情形，消蝕、溶解的，正像一首歲月的老歌蟄伏在腦溝記憶的深處；生發(fā)、創(chuàng)造的，也終將如時(shí)間的密碼般封存起鮮活的大形末節(jié)。

仰望文斗，回望文斗，直覺得自己的眼力與心力都不濟(jì)。她沒有河口的不幸，卻有著獨(dú)屬于自己的大幸。

大幸文斗！

大哉文斗！

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