以中國(guó)的美學(xué)來(lái)說(shuō)，崇高又稱壯美，是自然界里的大美。是一種粗獷、博大、勁健、雄渾、闊大的美。是美學(xué)范疇之一。與“優(yōu)美”相對(duì)。指形體上巨大有力或精神上雄渾偉大，令人驚心動(dòng)魄的現(xiàn)象。它是崇高感的源泉，人們?cè)谟^照崇高事物時(shí)，先感到壓抑痛苦，后崇敬奮發(fā)、心向神往，從而獲得一種矛盾的、激動(dòng)不已的愉悅。中國(guó)古老的《易經(jīng)》把自然分為陰陽(yáng)，崇高就是陽(yáng)剛之美：駿馬西風(fēng)塞北，大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。優(yōu)美，就是陰柔之美：杏花春雨江南，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?/a>。優(yōu)美的事物柔媚、飄逸、秀麗、典雅、含蓄、婉約，外在表現(xiàn)為柔和的曲線，小巧玲瓏，光滑圓潤(rùn)，是安靜和諧，均衡統(tǒng)一的。優(yōu)美給人帶來(lái)輕松愉快、心曠神怡的審美感受。小橋流水、亭臺(tái)樓閣、山明水秀、鳥語(yǔ)花香、蝶舞鶯飛、優(yōu)雅的動(dòng)作、輕盈的體態(tài)，都是屬于優(yōu)美的審美范疇。崇高則是矛盾的，激化的，有不可遏阻的強(qiáng)勁氣勢(shì)，動(dòng)蕩、宏偉、剛健、堅(jiān)韌，外在表現(xiàn)為包羅萬(wàn)象，美丑兼并，粗糙大氣。崇高通常以悲壯的形式給人以心靈的震撼，讓人鼓舞、敬仰、贊嘆、激越、豪放，痛并快樂著，帶來(lái)莊嚴(yán)感，敬畏感，讓心靈的境界得到提升與凈化。長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，海上生明月，鷹隼搏擊于長(zhǎng)空，駿馬奔馳與草原，山風(fēng)掀起萬(wàn)頃林濤，大海掀起萬(wàn)丈狂瀾，都具有崇高之美。

儒家學(xué)派對(duì)崇高有深刻認(rèn)識(shí)，但他們不叫崇高而是稱為“大”。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”?！案覇柡螢楹迫恢畾?？”曰：“難言也！其為氣也，至大至剛，以直美而無(wú)害，則塞與天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，飛義襲而取之也。行有不慊于心，則餒也。”主張以浩然之氣作為人的品格修養(yǎng)，在對(duì)個(gè)體人格的評(píng)價(jià)中，他提出善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級(jí)，提到“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。他所說(shuō)的“大”，比一般的美在程度上更高一層次，在范圍上更廣闊宏偉，是一種雄渾壯觀的美。孔子歌頌堯的功業(yè)時(shí)說(shuō)：“巍巍”、“蕩蕩”、“煥乎，其有文章”。其實(shí)就是贊美這種大寫的人格。孟子“天將降大任于斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！北憩F(xiàn)出這種大美所要承受的痛苦與快樂。又從“天行健”引出“君子以自強(qiáng)不息”、從“地勢(shì)坤”引出“君子以厚德載物”，能夠內(nèi)養(yǎng)至大至剛的“浩然之氣”，外顯不畏強(qiáng)權(quán)的“威武不屈”，由此產(chǎn)生“充實(shí)而有光輝是謂大”的崇高人格美。莊子的“鯤鵬”摶扶搖直上九萬(wàn)里，在“秋水”中慨嘆“百川灌河”“涇流之大”終不及大海之浩瀚無(wú)涯，無(wú)不體現(xiàn)出這種以大為美的崇高精神。

崇高的核心是沖突，在運(yùn)動(dòng)中、矛盾中、悲壯中達(dá)到大美。讓來(lái)自靈魂深處的痛感轉(zhuǎn)化為快感——痛并快樂著。這與西方藝術(shù)家梵高的“痛并快樂著”何等的神似。我國(guó)的古老的書法藝術(shù)——狂草，恰恰也崇高最偉大的藝術(shù)詮釋?！邦崗堊硭亍睙o(wú)不是在癲與狂的巨大沖突中，讓雷電風(fēng)雨，山河湖海，歌舞戰(zhàn)斗全部融合在里面，形成急奔狂突、大氣磅礴、一瀉千里的震撼力。這種壯美，違背了對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、比例等規(guī)整統(tǒng)一的形式美，突兀、怪誕、兇猛、野性、痛苦、狂放，形成一種獨(dú)特的審美快感。清代學(xué)者姚鼎說(shuō)：“其得于陽(yáng)剛之美者，則其事如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情狀舉以殊焉。”北宋蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰……”氣勢(shì)磅礴，雄偉壯觀，抑揚(yáng)頓挫，激蕩不已。李白的《蜀道難》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。……”這種狂放之情的抒發(fā)，無(wú)所謂傳統(tǒng)的審美法度，惟我獨(dú)宗，惟情是尚。在崇高型藝術(shù)中，循情而發(fā)比依法而作更受推崇，只要能充分抒散劇烈的情感，便無(wú)所謂合法不合法、適當(dāng)不適當(dāng)?！胺蚱榷粽卟粨衤暎遣粨褚?，郁與口相觸，卒然而聲，有加于擇也?！背绺咝退囆g(shù)則不怕太露，它突破了一般形式美法則，具有粗礪、動(dòng)蕩、無(wú)規(guī)則、不平衡的感性形式，其中激情戰(zhàn)勝了中和、狂放的內(nèi)容突破了和諧的審美形式。崇高包含著丑的因素。崇高是由于丑的摻入而導(dǎo)致美的和諧形式的破裂、最后又走向新的和諧的一種特殊形態(tài)，是美與丑在嚴(yán)重沖突中化合成的一種復(fù)雜的審美類型，而不是單純的美自身進(jìn)一步強(qiáng)化的結(jié)果。崇高中包含著由丑引起的不快、壓抑、痛苦感。毛澤東說(shuō)：“與天奮斗，其樂無(wú)窮；與地奮斗，其樂無(wú)窮；與人奮斗，其樂無(wú)窮?！眰髡f(shuō)中的女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海，都表現(xiàn)出這種人類的崇高的奮斗精神。英雄人物為造福人類，忍受各種難以想象的肉體痛苦和精神痛苦，這種無(wú)所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)意志，不可抗拒地令人震撼。

在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀(jì)古羅馬的《論崇高》，認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”，并以海洋、尼羅河、萊茵河、多瑙河等為例進(jìn)行說(shuō)明。西方哲學(xué)家康德曾把崇高區(qū)分為數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高兩類，實(shí)際上兩者常交融并存。數(shù)學(xué)的崇高：狂風(fēng)暴雨中的大海、荒野的崇山峻嶺、埃及金字塔和羅馬的圣彼得堡大教堂等……力學(xué)的崇高：陡峭的懸崖、帶著閃電的密布的烏云、巖漿噴涌的火山、驚天動(dòng)地的海嘯、地動(dòng)山搖的地震等……它們的威力令人驚駭戰(zhàn)栗，它們體積的巨大讓人感到恐懼，同時(shí)又馬上在心中產(chǎn)生抗?fàn)幜?a target="_blank">自信，與卓越超凡的事物相競(jìng)爭(zhēng)，激人的勇氣和自我尊嚴(yán)，達(dá)到精神的崇高。藝術(shù)作品可以把這兩方面的表現(xiàn)融為一體,以人格心靈的崇高為內(nèi)容,以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中。這些崇高的對(duì)象出現(xiàn)在我們面前時(shí)，大大增強(qiáng)了我們自己人格中與之相應(yīng)的力量，從而產(chǎn)生一種近乎狂歡的喜悅。如貝多芬的第三、第九交響曲?？档略凇杜袛嗔ε小分姓f(shuō)：“崇高不存于自然界的任何物內(nèi)，而是內(nèi)在于我們的心里”；“崇高只須在我們內(nèi)部和思想的樣式里去尋找根據(jù)，這種思想樣式把崇高性帶進(jìn)自然的表象里去?！薄八鼈儏s更多的是在它們的大混亂或狂野，極不規(guī)則的無(wú)秩序或荒蕪里激引起崇高的概念，只有它們同時(shí)讓我們見到偉大和力量。”他認(rèn)為，美的想象力與知性的和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生比較安寧平靜的審美愉悅。崇高則是想象力和理性互相矛盾的斗爭(zhēng)，產(chǎn)生比較激動(dòng)、震蕩的審美感受。崇高感是內(nèi)痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的，它是一種間接產(chǎn)生的愉悅。

英國(guó)的另一些美學(xué)家不承認(rèn)恐懼和痛苦在崇高體驗(yàn)中的作用認(rèn)為崇高感是偉大引起的。J.拉斯金認(rèn)為,崇高是偉大在感情上所產(chǎn)生的效果，它可以是物質(zhì)的、空間的、力量的、品德的或者美的；J.薩利(1842～1923)認(rèn)為崇高感是由廣博無(wú)垠的表象或理想的啟示所激發(fā)起來(lái)的一種特殊感情；A.C.布拉德雷(1851～1935)認(rèn)為崇高的主要特征是一種精神上或物質(zhì)上的偉大，我們?cè)谙胂蟮耐橹信c這種偉大契合一致，任何以崇高來(lái)打動(dòng)我們的東西都產(chǎn)生出一種偉大的印象，這種偉大也可以是些平凡的事物。崇高近偉大，一個(gè)崇高的脫離了低級(jí)趣味的人，往往表現(xiàn)為狂熱的信仰，澎湃的激情。這樣的靈魂，是大寫的。他們不再滿足于感官的享樂與既得的安逸，而對(duì)人自身和宇宙萬(wàn)物持有至高至善的關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)中，文明的發(fā)展和物質(zhì)的豐裕，往往會(huì)造成人性柔弱、精神漠然。崇高使人體驗(yàn)到一種激情，一種源自于大自然本身的生生不息的生命力。人類在這種激情下，痛并快樂著，把小我人生融合到大我里去。崇高把人提升到生命力的更高水平上，把人推向振奮豪邁的世界，到達(dá)更高層次的審美境界，從而擺脫自私和庸俗。自從北島的“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”像野火般蔓延，這個(gè)世界的崇高仿佛坍塌了，高尚的人都被埋進(jìn)墳?zāi)沽巳チ?，卑鄙的人憑著不擇手段的卑鄙，在這個(gè)世界里暢通無(wú)阻。

于是，物欲泛濫，道德淪喪。那些站在崇高神壇上的人，紛紛倒下，淪落到人與獸的中間地帶。失去了道德，失去了誠(chéng)信，人類崇高的偉大情感，都被人說(shuō)成了“沽名釣譽(yù)”，便紛紛有人作文來(lái)瓦解經(jīng)典。先有《恨蓮說(shuō)》，后有《孔融讓梨新說(shuō)》。這是一個(gè)家喻戶曉的故事，說(shuō)的是兄弟謙讓。瓦解這個(gè)道德故事者說(shuō)，孔融讓梨其實(shí)是教大家學(xué)乖。你想要的時(shí)候，要做出不要的樣子。孔融拿梨，只要小的而不要大的，這是“大智若愚最好的體現(xiàn)。其實(shí)孔融是在裝傻，他出奇地狡猾！經(jīng)過(guò)了讓梨，孔融自然會(huì)得到許多益處……還有人做《岳陽(yáng)樓記〉作者并非范仲淹》，文章說(shuō)，《岳陽(yáng)樓記》作者其實(shí)并非范仲淹，而是滕子京。也其實(shí)不是一位“居廟堂之高，則憂其民”的好官，而是一個(gè)沽名釣譽(yù)的“無(wú)賴加巨貪”。文章說(shuō)：滕子京在岳州任上，根本不曾使岳州出現(xiàn)太平興盛景象。而在老百姓窮困潦倒、餓殍遍地的情形下，巧立名目四處搜刮錢財(cái)，“所謂‘重修岳陽(yáng)樓’，只不過(guò)是‘能臣廉吏’滕子京搞‘形象工程’和抓‘第二收入’的一種方略，政治上得資本，經(jīng)濟(jì)上得實(shí)惠，好事兒都被他一個(gè)人給占全了。在岳州任上，滕子京掛羊頭賣狗肉故伎重演，瘋狂地在民間征斂賦稅，‘所得近萬(wàn)緡’（古時(shí)一千文為一緡）”。雖說(shuō)是戲說(shuō)，但代表了一種懷疑主義思潮，人們開始懷疑一切崇高的東西，甚至連“學(xué)習(xí)雷鋒”，也成了一句三月來(lái)，四月走的口號(hào)，由政府官員牽頭，被老師和學(xué)生應(yīng)付了事。人人都現(xiàn)實(shí)了，功利了，自私貪婪之心赤裸裸。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

蔑視崇高成了一種時(shí)尚；人類回歸動(dòng)物本性，物欲橫流成為時(shí)髦；人們見面了，談的除了錢還是錢，信仰、友誼仿佛成了棄兒，而永恒的愛情更是被拋到了九霄云外。為達(dá)到自己的目標(biāo)，極盡小人之能事，表面上浮笑語(yǔ)，背地里捅刀子，玩盡心機(jī)，耍盡詭計(jì)。什么都可以賣，甚至連尊嚴(yán)的不要了。初中女生也援交求包養(yǎng)了。明星們厚顏無(wú)恥的進(jìn)行潛規(guī)則，官員們明目張膽的賣官鬻爵，包養(yǎng)情婦，貪污受賄。更有甚者，竟然貪污賑災(zāi)款，上午在主席臺(tái)上做反腐倡廉報(bào)告，下午就被“雙規(guī)”。“我是流氓我怕誰(shuí)”，“玩的就是心跳”。于是崇高被踐踏了,這就成了卑微。一個(gè)人的良知是需要些勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、憐憫之心和犧牲精神的。而面對(duì)卑微，許多人選擇了投降,對(duì)于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo),經(jīng)常是點(diǎn)頭哈腰,奉茶送水，獻(xiàn)上銀子，獻(xiàn)上身體，恨不得趴在地上讓領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)馬騎。面對(duì)同志或下屬，卻常常頤指使氣，狐假狐威，面目可憎；甚至連同情心、良知，都淪喪殆盡。過(guò)多的“狼來(lái)了”式的欺騙，從而徹底粉碎了人們心中的偉大和崇高，演繹出“敵視崇高”和“瓦解崇高”。多年來(lái)，有多少崇高的理想一一破滅，使得人們普遍陷入道德虛無(wú)和功利主義之中。但是，任何一個(gè)社會(huì)都不可能在這樣的非道德狀態(tài)中健康存在，我們必須重新審視傳統(tǒng)道德，重拾崇高、善良、同情、真誠(chéng)這些人類最基本的道德。雖然達(dá)不到崇高的境界，至少也應(yīng)該仰視，心存敬畏。

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