董仲舒，公元前179年~公元前104年，廣川（今河北冀縣）人，是西漢中央集權(quán)君主專制主義的擁護(hù)者，是封建地主階級(jí)的代言人，是中國古代歷史上有影響的人物之一。他以“三年不窺園”的精神，攻習(xí)儒家經(jīng)典，當(dāng)時(shí)被推為群儒之首，有“漢代孔子”之稱。他精于《春秋公羊?qū)W》，景帝時(shí)為博士。他的學(xué)生很多，有贏公、褚大、段仲溫、呂步舒等，有的學(xué)生見不到他的面，就采取以老學(xué)生教新學(xué)生這種“久次相授業(yè)”的教學(xué)形式。

在董仲舒成名之前，其身份只不過是個(gè)知識(shí)分子，帶弟子“下幃講誦”。漢武帝時(shí)，以《賢良對(duì)策》脫穎而出。賢良對(duì)策有三大主張：獨(dú)尊儒術(shù)；興太學(xué)；重選舉；是當(dāng)時(shí)激進(jìn)的政治、文教、人事制度改革。賢良對(duì)策正中武帝的下懷，董仲舒自然得到重用，從此一生風(fēng)光無限。

董仲舒的三篇對(duì)策，成為漢武帝時(shí)代“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的基礎(chǔ)?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌氛f：“推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之”。

董仲舒的主要著作為《春秋繁露》，全書今存八十二篇，根據(jù)“公羊派”解釋《春秋》的微言大義并應(yīng)用于社會(huì)政治；發(fā)揮《易經(jīng)》的陰陽學(xué)說，結(jié)合五行思想，創(chuàng)立“天人感應(yīng)”學(xué)說，并提出了“性三品”觀點(diǎn)，形成了一套神學(xué)化儒學(xué)新體系，為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)。

董仲舒為加強(qiáng)皇權(quán)立下了汗馬功勞，深受漢武帝的賞識(shí)，曾經(jīng)被任命為江都王劉非的國相。武帝元朔四年（前125），由于公孫弘建議，董仲舒被任命為膠西王劉端的國相。劉端是武帝之兄，為人殘暴，專橫跋扈，過去朝廷派去的國相及官員，或被控告，或被毒死，遭殺傷的二千石的官員甚多。這份苦差，董仲舒最終選擇了以病托辭。此后，歸隱家鄉(xiāng)，武帝仍然以國是相咨，直至太初元年（前104）辭世。

《春秋》公羊?qū)W——董仲舒的思想源泉( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一、《春秋》公羊?qū)W與《賢良對(duì)策》

《春秋》是孔子將魯國刪訂而成的一部編年史，比較集中的體現(xiàn)了儒家的政治思想。后來解釋它的著作相繼而出。《春秋公羊傳》即是其一。相傳《公羊傳》的作者公羊高，是孔子的學(xué)生子夏的弟子。《公羊傳》通過口傳記述，漢初才編寫成文，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍。它著重于闡釋《春秋》大義，便于學(xué)者穿鑿附會(huì)和引申發(fā)揮。董仲舒潛心研究《春秋》公羊?qū)W，居然“三年不窺園”，可見其極端投入。景帝時(shí)獲得“專精于述古”的聲譽(yù)，被任命為博士，可以招收弟子，傳授經(jīng)學(xué)。武帝即位，董仲舒以《賢良對(duì)策》應(yīng)詔而出，成為尊儒抑道的急先鋒。景帝時(shí)儒家的地位影響已經(jīng)足以和道家抗衡了。以至于出現(xiàn)了儒道互黜，爭奪霸主地位的趨勢。

二、“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”

董仲舒為了加強(qiáng)他的政治主張的力量，創(chuàng)立了一套“天人感應(yīng)”的迷信學(xué)說，使先秦的儒家原始思想變成了神學(xué)化的思想。這樣，他就把儒家主張的封建倫理都?xì)w諸于“天道”，把“仁”和“三綱”等等都認(rèn)為是出自天意而不能改變的永恒道德。他說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。這就把封建社會(huì)秩序神圣化和絕對(duì)化了。

漢初在對(duì)待學(xué)術(shù)文化方面的方針是兼容諸家思想學(xué)派和學(xué)術(shù)相對(duì)自由。文帝尊奉黃老之學(xué)，但對(duì)其他學(xué)派的代表人物，也往往破格重用。如秦朝的柱下御史張蒼（荀子的學(xué)生）在文帝時(shí)官至丞相。漢初陰陽家思想影響很大，很多學(xué)派的思想，甚至整個(gè)漢代人的思想，無一例外地都打上了陰陽五行的烙印。然而比陰陽家影響更大的儒家學(xué)派，獲得了前所未有的活躍機(jī)會(huì)，再度崛起。儒家的崛起，經(jīng)歷了一段曲折的過程。秦漢之際，儒家多難。秦始皇焚書坑儒，漢高祖溲溺儒冠，西漢初建尊奉黃老。儒學(xué)如同地火東奔西突，尋找機(jī)會(huì)鉆出地面。文景時(shí)期，儒家終于等來了機(jī)會(huì)，為了漢家長治久安，一些有影響的思想家指責(zé)秦廢禮義、仁智的同時(shí)，主張兼用儒學(xué)治國，儒家思想得到了廣泛的宣傳，儒家學(xué)派的地位日益提高。影響也日益擴(kuò)大。文帝重視《六經(jīng)》，開始設(shè)立經(jīng)學(xué)博士，立了《詩》、《書》兩經(jīng)博士，待遇優(yōu)厚。景帝時(shí)，董仲舒治《春秋》，被任命為博士。景帝死后，劉徹即位，即漢武帝。十六歲的武帝憑借父祖積累的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力，要做一番轟轟烈烈的大事業(yè)，不愿過道家那種清淡無味的生活了。公元前140年，即位不久的漢武帝，詔舉賢良方正、直言極諫之士，來京師應(yīng)對(duì)“古今治道”。當(dāng)時(shí)參加應(yīng)對(duì)的賢良共一百余人，有儒家、法家和縱橫家的代表。在這次空前絕后的最早的公務(wù)員大考中，董仲舒，以《賢良對(duì)策》脫穎而出，最受漢武帝的賞識(shí)。他對(duì)漢武帝的三次下詔察問，都以策文應(yīng)對(duì)，這就是著名的《天人三策》。

（一）大一統(tǒng)

這時(shí)以董仲舒為代表的儒家學(xué)派，在《春秋》公羊?qū)W的名義下，融合了其他學(xué)派的思想，向著正統(tǒng)道路不斷發(fā)展，為漢家建立空前的大帝國準(zhǔn)備了思想理論。公元前141年，“遵業(yè)”皇帝漢惠帝劉啟死后，儒學(xué)作為漢家新的統(tǒng)治思想，終于登上了歷史政治舞臺(tái)。董仲舒認(rèn)為，《春秋》主張“大一統(tǒng)”，諸侯不得自專，必須服從天子的統(tǒng)治，這是天經(jīng)地義的事。如今學(xué)派很多，指意不同，朝廷“無以持一統(tǒng)”，加以法制屢變，臣下無所適從。董仲舒在第三篇策文中，根據(jù)《春秋》“大一統(tǒng)”的思想，提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?！這就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。為了大興禮樂，推行“教化”，實(shí)行“德治”，董仲舒還建議立太學(xué)，培養(yǎng)儒生，以適應(yīng)尊儒的需要。漢武帝大喜過望，立即改組“三公”人選。任命竇太后的侄子、信奉儒術(shù)的竇嬰為丞相；自己的舅父田蚡任太尉；任命名儒申公的學(xué)生精通《詩》的趙綰為御史大夫。這樣，武帝一改“孝景不任儒”的舊規(guī)，將漢廷最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)“三公”，以及其他要害部門，改由尊崇儒術(shù)的人充任，使獨(dú)尊儒術(shù)得以順利實(shí)施。然后是設(shè)立“明堂”，準(zhǔn)備按古制大興禮樂。正當(dāng)漢武帝躍躍欲試，醉心于尊崇儒術(shù)的時(shí)候，卻遭到了自己的老祖母太皇太后竇氏的極力反對(duì)。尊儒暫時(shí)受到了挫折。

武帝建元六年（前135）五月，竇氏死了，武帝終于得到了施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。采納了董仲舒的“求賢”的建議，建立了一套察求人才的選拔制度。這就是察舉制與考試制相結(jié)合的選官制度。另外，其他選官途徑也應(yīng)運(yùn)而生，比較重要的有征辟、任子、貲選等途徑。征辟即征聘和辟除；任子制就是接班制度使其政治特權(quán)世襲化，維護(hù)官僚顯貴的既得利益。貲選即用錢買官。這幾種選官制度，不但范圍狹窄不利于廣泛選拔人才，而且所任用的官吏也不一定是賢才，尤其是任子和貲選存在的弊端，已為當(dāng)時(shí)人多所指摘。董仲舒在對(duì)策中建議“實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位”，亦即察舉制。其實(shí)文景時(shí)代也有察舉制，但是那時(shí)尚未成為定制。到武帝時(shí)才成為選拔官吏的主要途徑，而且不斷完善成為一種定制。從此察舉制的選官方向確定為以儒術(shù)取士，這是漢代察舉制發(fā)展的一次根本性的轉(zhuǎn)折。武帝時(shí)察舉科目進(jìn)一步擴(kuò)大，基本上可以分為?？坪吞乜苾纱箢?。?？?，即舉孝廉；特科，如舉秀才異等、賢良方正等。察舉選官的標(biāo)準(zhǔn)是“經(jīng)明行修”即熟諳儒學(xué)理論?！洞呵锓甭丁坊旧蠘?gòu)建了一個(gè)在臣卑君尊的前提下，強(qiáng)調(diào)臣道有為和實(shí)現(xiàn)朝臣儒士化的比較完整的臣道觀體系。初步完成了儒學(xué)臣道觀的理論框架。

（二）天人感應(yīng)

董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，主要有三方面內(nèi)容:一是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，達(dá)到思想統(tǒng)一；二是力圖通過維護(hù)專制王權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一；三是提出“天人交感”論，試圖限制專制，保障統(tǒng)一局面。

天人合一，“天者，百神之大君也。”（《春秋繁露?郊祭第六十七》）董仲舒的天，首先是百神大君，是至上神，高居眾神之上。其次是眾生之源，萬物之祖。這里的天是無所不包的大天。當(dāng)然也包括了與地相對(duì)的天象之天（小天）。從道德角度看，天有四種品行：“為尊，為仁，為神，為明”。董仲舒人為地將設(shè)定的道德品性賦予天，使天具有人格的意義。天，利活于民，厚養(yǎng)于人，也是天德之一。天有時(shí)有度，變而有常，微而遠(yuǎn)，廣而實(shí)，虛而無所不包，天德實(shí)多也?！疤熘?，出陽為暖以生之，出陰為清以成之。”（《暖懊孰多第五十二》）這是借陰陽以展現(xiàn)天的生成之德。“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水生為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏?！保ā段逍袑?duì)第三十八》）這里以五行表現(xiàn)的是相生相克相成的天德?！疤斓率?，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興;秋殺冬收，百物以藏。故莫精于氣，莫貴于地，莫神于天。天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚。”(同上)這里的天(小天)、地、人三端之德以及通過四時(shí)表現(xiàn)出來的特性，都是大天之德的具體顯現(xiàn)。顯而易見，在董仲舒那里，天是無所不能、完美無缺的。它不僅化生了世間萬物，還促其成長，助其藏收，生殺予奪，秩序井然。天有此十全十美的品德，人只要感之而起，應(yīng)之而行，便完全能達(dá)到天下大治。董仲舒對(duì)天的內(nèi)涵作了如許多的規(guī)定和說明，其思想的核心還在于強(qiáng)調(diào)天人同源、天人同德，如此，天人感應(yīng)才有了先天的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，董仲舒的天，有了兩層含義：一是神性的天，即大天（天帝之天）；一是物性的天，即小天（天象之天）。在董仲舒的天中而更多的是神天與物天的混合體。

為了進(jìn)一步強(qiáng)化“君權(quán)”，董仲舒以“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想，給天人關(guān)系涂上一層“圣光”。本來天是自然現(xiàn)象，董仲舒卻宣稱天有意志，是主宰世界的至高無上的神，又是宇宙萬物的創(chuàng)造者。因此一切自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象，都是“天”的意志的表現(xiàn)。天和人能夠感應(yīng)相通，“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?。董仲舒既神化了“天”，又把“天”與人的關(guān)系溝通了。儒家思想若不是經(jīng)過董仲舒如此包裝，統(tǒng)治階級(jí)是不會(huì)輕易接受的，因?yàn)槿寮宜枷氲目捎眯圆皇翘珡?qiáng)，特別是孟子把人民的利益提到了君王之上，讓自私的君王很不爽。董仲舒的美化包裝和大膽改造，使得人君能夠接受并積極實(shí)施，不可謂不機(jī)智靈活，極富創(chuàng)造精神，從此神化過了的儒家思想大行其道，占了主流，使?jié)h人的思想得到了徹底的改造，可能一直到今天，我們漢人還是在頭腦中或多或殺的殘留著這種思想的基因片段。董仲舒倡導(dǎo)天人感應(yīng)，根本目的是要將天道施及人道，以天之元道來說明人倫政治的合理性和規(guī)范性。這種天人觀念政治化的傾向具體表現(xiàn)有以下方面：

1.春秋之道，奉天而法古。

圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也。（《楚莊王第一》）春秋之道也就是古往今來的治亂之道。

所謂法古、法圣，其實(shí)都是法天?！皵?shù)”是規(guī)律、法則，圣賢遵守天的法則，就能使天下大治、違背天的法則，天下必將大亂。這也是一切政治成敗的根本法則。董仲舒認(rèn)為，一部《春秋》說明的不過是法天與違天的事實(shí)和道理。唐賈公彥解：“繁多露潤，仲舒為《春秋》作義，潤益處多（《周禮疏》）。

2.春秋之法，以人隨君，以君隨天。

“與君相比，君貴民賤;與天相比，天貴君賤。屈民屈君以伸天，這正在是董仲舒天人觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)?！锻醯赖诹?說:“春秋之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)(境內(nèi))之治:五者俱正而化大行。”（《二端第十五》）所以，“唯圣人能屬萬物于一而系之也。”董仲舒認(rèn)為，“春秋之道，奉天而法古”（《楚莊王第一》），“天”“古”體現(xiàn)的都是所從來者—“天志”，是天之本愿始心。天遵循的是“元”“始”之道，元始之道是隨天地終始之道，是“系一”之道，也是正天地萬物之道。董仲舒的政治哲學(xué)，是通過體會(huì)元一、天地之道，并用之于人事家國，將人事的合理與否，求符應(yīng)于元天之道，要使政治的現(xiàn)實(shí)性同時(shí)具有先天的和普遍的合理性，同時(shí)也想將人事政治規(guī)約于超人間的先天之理，使王權(quán)為代表的人事既具有先天的合理性，也要先天地受到某種超世力量的約束和限制。

對(duì)天的神化，為的是對(duì)人的神化。董仲舒宣稱，“天”不僅創(chuàng)造了人類，還為人類安排了君主。帝王受命于天，是秉承天意統(tǒng)治天下的，因此稱為“天子”。董仲舒論證“君權(quán)神授”，帝王成為“天意”的代表，自然就具有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)威。為自己造勢，涂彩上光環(huán)，因?yàn)樘魬?zhàn)者實(shí)在是太多了，譬如西游記的一個(gè)普通的石猴都敢挑戰(zhàn)玉皇大帝。從劉邦到劉徹一共五代帝王，卻殺死了叛亂親人和屬臣無數(shù)，特別是劉姓的封王。漢初所立的八個(gè)異姓諸侯王，到劉邦晚年，竟有七個(gè)被殺被廢。呂后殺害諸劉，更是血腥之至，（趙王劉如意、齊王劉肥）。為了體現(xiàn)天意，董仲舒主張“奉天法古”，即是從效法古代“先王之遺道”來奉行天意。他雖然發(fā)揮《春秋》“三世”之說，并認(rèn)為“天命靡?！保坝械揽梢苑o道”，可以承天意改朝換代，又主張王者改制，好像是有歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，其實(shí)他所說的改制，只是指“更稱號(hào)，改正朔，易服色”而言，至于先王的大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義等等是不能改的，所以他說：“故王者有改制之名，無易道之實(shí)”這與他的“天不變道亦不變”的形而上思想是一致的。他的“三世”說是一種歷史循環(huán)的觀點(diǎn)，而“奉天法古”的思想則純粹是一種復(fù)古主義的反歷史主義觀點(diǎn)。

董仲舒的這種目的論的天道觀，其目的在于使人們服從天意，從而不可觸犯出自天意的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，以鞏固封建秩序和中央集權(quán)的君主專制制度。他一面向農(nóng)民宣布：漢之代秦乃出于天意，應(yīng)該擁護(hù)漢朝的統(tǒng)治；封建社會(huì)秩序以及封建道德等等，都是天道的體現(xiàn)，不能反對(duì)。另一方面也向豪族及諸侯宣布：君權(quán)是神授的，大家要擁護(hù)天子，服從中央集權(quán)。如果人們不照這樣做，那就是違反天意，就會(huì)遭到天罰。這種神秘主義是一種麻醉劑，是一種加強(qiáng)統(tǒng)治的精神武器。

（三）董仲舒的德治：

《春秋繁露》和《天人三策》的倡議得到了西漢朝野的積極響應(yīng)，一系列對(duì)中國傳統(tǒng)政治影響深遠(yuǎn)的舉措陸續(xù)出臺(tái)。如漢武帝正式下令于京師創(chuàng)辦太學(xué)和于地方興辦郡國學(xué)校，以儒學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)人材充實(shí)官僚隊(duì)伍。元光元年(前134)又開始初步推行以是否“明經(jīng)”即通曉儒學(xué)經(jīng)典為主要選官標(biāo)準(zhǔn)的察舉制。以治《公羊春秋》從布衣至丞相高位的公孫弘也在元朔四年(前125)建議漢武帝以法令形式保證儒生入仕道路的通暢。這些政策的實(shí)行都與策仲舒和他的《春秋繁露》、《天人三策》有著直接的關(guān)系。《漢書?董仲舒?zhèn)鳌肪兔鞔_指出:“立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！睆拇酥?，大批儒生沿著入學(xué)(公、私學(xué))讀經(jīng)而后由察舉為郎的途徑進(jìn)入了西漢朝廷，逐漸取代了文吏對(duì)朝廷官位的壟斷?！妒酚?儒林列傳》在記敘這一重大歷史變化時(shí)說:“自此(漢武帝朝)以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣?！辈咧偈娴纳鲜韬汀洞呵锓甭丁返睦碚摌?gòu)建在此歷史進(jìn)程中起到了不可代替的重大作用。

董仲舒根據(jù)儒家的政治思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)行以“禮樂教化”為主要內(nèi)容的“德治”，認(rèn)為這是達(dá)到長治久安的根本之道。他用陰陽五行的思想，解釋德治乃是上天的本意，從而為行德治尋找理論根據(jù)。他說：“天道“最主要的，莫過于陰陽。”陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚ｊ枴耙陨B(yǎng)長為事”，這是天意的安排，所以“王者承天意以從事”，就應(yīng)該“任德教而不任刑”。但是，“陽不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?。這就是說，帝王承天意行事，應(yīng)強(qiáng)調(diào)以德教為主，而以刑罰為輔。他認(rèn)為漢繼秦之后，應(yīng)及時(shí)改弦更張，即更化，以德化民，廢除嚴(yán)刑酷法。他還提出興太學(xué)，培養(yǎng)“賢士”，這是“教化之本源”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

董仲舒從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，又主張限制對(duì)人民的剝削。他說：官吏“因乘富貴之資力，以與民爭利于下”，以“眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?，結(jié)果“富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?，這是造成刑罰日蕃而“奸邪”不止的原因。而今社會(huì)也正是發(fā)展到了這一步，所謂所有的歷史都是當(dāng)代史，豈此之謂。

董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，又根據(jù)“陽尊陰卑”的思想，建立了一套“三綱五?！眰惱韺W(xué)。他認(rèn)為：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰?！保ā洞呵锓甭?基義篇》）陽尊陰卑，所以“臣、子、妻”必須絕對(duì)服從于“君、父、夫”。這三者的關(guān)系，稱為“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，是為三綱。實(shí)質(zhì)上，董仲舒利用封建神學(xué)理論，論證了“三綱”的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，用天這個(gè)至高無上的神權(quán)，強(qiáng)化“君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)”，從而為封建統(tǒng)治秩序的合理性，提供了神學(xué)的理論依據(jù)。同時(shí)，董仲舒又將仁義禮智信這五常，作為處理人倫關(guān)系的原則。（實(shí)用有用就是硬道理?。?/p>

與此相關(guān)的是董仲舒對(duì)禮、樂的看法，所以（《奉本第三十四》）進(jìn)一步說:“禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑貴賤大小之位，而差外內(nèi)遠(yuǎn)近新故之級(jí)者也?！倍Y是大天之道—元道在人間的實(shí)施，“禮而信，禮無不答，施無不報(bào)，天之?dāng)?shù)也。”禮是源之天數(shù)，發(fā)自本志。守世間之禮，就是尊大天之道，天道行則陰陽四時(shí)調(diào)順，人禮治則諸侯來朝，天下太平。

禮如此，樂亦同此理:“樂者，盈于內(nèi)在動(dòng)二發(fā)于外者也?！痹谔鞛閿?shù)、為志，在人為心(內(nèi)心)，“是故作樂者必反天下之所樂于己為本?！鳂分?，必反本之所樂。所樂不同事，樂安得不世異!”如何行禮作樂，董仲舒強(qiáng)調(diào)應(yīng)該反本歸元，上符于天志，下合于人心。禮樂之道如此，王政如此，人的一切行為都應(yīng)如此地本于“所從來”而動(dòng)于外。這種尊本守元的思想，從純理論的角度來看，是非?？陀^合理的，但董仲舒把儒家的仁義禮智和天、元之本主觀地加于比附，視為天然合理者，則又是極端武斷和片面的。超越的理念一旦被羈于有限的價(jià)值觀，則往往從真理一落而為謬誤。

董仲舒作天人比附，主觀上是為了“屈民以伸君，屈君以伸天”，是要“以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治”。但是，由于天、元之抽象而遙不可及，小民之力微而無權(quán)，所以現(xiàn)實(shí)的結(jié)果只能是強(qiáng)權(quán)者以“天”、“元”自居來“替天行道”，以人間的有限性來取代天的無限性，并假借“元”、“一”、“天”、“地”之道反過來破壞天道的本有規(guī)律性，造成所謂天命在人間的悖逆，引發(fā)天下大亂。

結(jié)語：董仲舒對(duì)后世的影響：

孔子開其源，肇其始，孟子繼其流，承其澤，荀子匯其淵，集大成。到了董子則換其面，改其道而引入帝王家。這從某種意義上講了了孔孟的夙愿。荀子在戰(zhàn)國末期給百家爭鳴畫上了一個(gè)看似圓滿的句號(hào)。實(shí)際上也就是把儒法道墨等來了一個(gè)大雜燴，攪在一起弄得不清不混。董仲舒為了達(dá)到其一個(gè)天下、一個(gè)政府、一個(gè)思想的“大一統(tǒng)”理想，秉承儒家的倫理傳統(tǒng)，揉和陰陽家、法家理論，提出新儒學(xué)思想，并借助統(tǒng)一的國家力量，通過論證專制王權(quán)的合理性和絕對(duì)性，獲得統(tǒng)治者的支持，以推行其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，從而將中國統(tǒng)一國家的發(fā)展同中華民族的發(fā)展置于同一軌道。于是，強(qiáng)大的統(tǒng)一國家政權(quán)為中華民族凝聚力的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和政治保障，同時(shí)日益增強(qiáng)的民族凝聚力也為中國的發(fā)展提供內(nèi)在的保證。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的。

漢朝在董仲舒“大一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下，在漢帝國強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)力量推動(dòng)下，出現(xiàn)了以國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為特征的“漢朝模式”，使中華民族的凝聚力得以在一個(gè)安定平和的環(huán)境中保持和發(fā)展。

漢朝的成功為后世提供了表率，歷代封建統(tǒng)治者無不以江山一統(tǒng)、四海一家為己任，中華民族的凝聚力也日益表現(xiàn)為對(duì)中原王朝的向心力。從此統(tǒng)一成為中華民族歷史發(fā)展的主流，自漢朝以后，中國歷史統(tǒng)一時(shí)間占二分之一，分裂占二分之一，而且即使是在分裂時(shí)期，也不同程度的孕育著統(tǒng)一的因素。政治上的統(tǒng)一潮流促進(jìn)了民族的融合，有人統(tǒng)計(jì)，魏晉以降匈奴、鮮卑、烏桓、羯、氐、羌等族內(nèi)遷人數(shù)在300萬以上。在處理民族關(guān)系上，漢朝的許多成功經(jīng)驗(yàn)也被眾多后來者所借鑒，推動(dòng)了民族凝聚力的發(fā)展。

董仲舒“大一統(tǒng)”學(xué)說對(duì)中華民族凝聚力的影響還表現(xiàn)在其對(duì)中華民族精神文化的奠基作用。董仲舒的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)，董仲舒生在西漢封建政權(quán)已經(jīng)建立，但仍待鞏固的時(shí)期。自漢初經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，出現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期的安定局面之后，又出現(xiàn)了日趨尖銳的社會(huì)矛盾。七國之亂平息之后，統(tǒng)治者的鋒芒便要指向農(nóng)民階級(jí)了。董仲舒當(dāng)時(shí)就是站在當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的立場，適應(yīng)當(dāng)時(shí)這種政治要求而提出來的。

中國傳統(tǒng)的政治文化在很大程度上是由《春秋繁露》奠定的。當(dāng)然，《春秋繁露》所以能夠完成這一歷史使命是與它以孔、孟、荀儒學(xué)為核心，積極融合墨子、黃老、陰陽甚至申、商、韓非諸家學(xué)說分不開的。

此后，官吏的儒生化雖然也種遭到過一些曲折或反復(fù)，但整個(gè)時(shí)代潮流卻不以君主的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，呈現(xiàn)無法逆轉(zhuǎn)之勢。大致說來，至西漢元、成帝時(shí)期，帝國中央高官和地方守相長吏都己儒生化了。到東漢中期以后，地方官府的屬吏也基本上為儒生所壟斷。董仲舒在《春秋繁露》臣道觀中關(guān)于應(yīng)選任儒生充任各級(jí)官吏的設(shè)想成為了現(xiàn)實(shí)。

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