美這個(gè)字在我心理存在了很久，很想給她安個(gè)家，有個(gè)相當(dāng)高貴的名分。然而，自己對(duì)其產(chǎn)生的一點(diǎn)點(diǎn)感覺一露頭，馬上又被另一種意象淡化。反反復(fù)復(fù)，沉淀的碎片不斷加厚，就是說不出美的整體概念來。她的神奇魅力是什么，為何把我迷的神魂顛倒，還想象不出她到底好在哪里？

我開始追隨，尋找，意化，跟著她的影子奔波。字典沒有美字的解釋，只說和丑相對(duì)，對(duì)于這種回答我相當(dāng)?shù)厥?。又翻了幾本美學(xué)書籍，看看前人是如何意化的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾專門討論過這個(gè)問題，最后只好感嘆地說“美是難的”；英國美學(xué)家柏克，只把人們的經(jīng)驗(yàn)歸納一下：“光滑”“體積小”“色彩鮮明”“漸漸地變化”；德國著名的哲學(xué)家黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”；法國的狄德羅從唯物主義立場出發(fā)提出了“美是關(guān)系”，“美是生活”；馬克思提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”；俄國的車爾尼雪夫斯基說“美是最高的欣賞”。這些國外著名大師說的不無道理，可那是局部印象和意化形式，多種不同的解釋一歸納，還是泛化，我還是模糊不清。

我又翻開老祖宗留下的文字，看看他們的感悟認(rèn)識(shí)。莊周說“《咸池》，《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。”孔子就曾稱頌《韶》樂是“盡美矣，又盡善也。”而且說聽了《韶》樂之后“三月不知肉味”。從他們對(duì)美的感受，說明動(dòng)物沒有審美情趣，只有人有這種特殊的辨別能力。如果把這種能力歸結(jié)為天性，我還是不會(huì)接受，理由很明確，人同樣是進(jìn)化的動(dòng)物。顯然沒有折服的力量。

我從造字人的意識(shí)可是想象。美應(yīng)該是個(gè)象形字，她站在那里活像一位健壯活潑的少女。可她不是亭亭玉立，而是手舞腳蹈，展現(xiàn)一種能動(dòng)的魅力。由她馬上會(huì)想到，舞臺(tái)小生上下翻飛的花棒，兩頭的紅纓秀出一個(gè)個(gè)精彩的造型，好像美就在手中，舞動(dòng)的飄影就是思維的展露。臺(tái)下人跟著她的變化感覺想象。如果從這一點(diǎn)意化，美應(yīng)該是變化中的完整形象，不確定因素隨景而致；她應(yīng)該是視聽效應(yīng)和心理需求相適應(yīng)的欣賞意識(shí)。任何的分隔和不適都會(huì)對(duì)美殘損。美本身不存在意義，因?yàn)槿说奶厥夥A性作用于物體上的存在意識(shí)，才讓她鮮活亮麗起來。

美的審辯如此散化，變化的讓人眼花繚亂，給我們的想象帶來如此大的空間。我沒有理由給她下一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x。因?yàn)槲覀円彩且稽c(diǎn)一點(diǎn)感覺。隨著社會(huì)的發(fā)展，審美情趣的提高，不同的時(shí)代都有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，從外觀到心靈，從感性到理性，從粗放到精細(xì)，從精神到道德。。。。。。幾乎所有的事物都有美的影子，都有我們會(huì)化的空間。我們?cè)谛蕾p過程中，不斷更新不斷感慨，不斷迷失自己.

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