人說“寫字要人夸，寫好飛鳳家”，這說明“家”字難書。也有人講“清官難斷家務事”，再告訴人們“家”的問題是一件說不清道不明的事情。盡管如此，如何鍛造一個讓世人稱道的家的典范，使這個家成為社會認可的如字帖一樣的“家貼”，仍然是歷代國人所追求的夢想。

在中華文化長河里，華夏民族在“家”的建設上，也沒有提出像漢字那樣“貼”的系統(tǒng)，甚至“家貼”還是一個首創(chuàng)的詞匯，但是，漢文化在“家”的鍛造中，他卻和漢字的發(fā)展歷史一樣，早已形成了如柳、顏、歐、趙四大楷體字帖一樣相似的“家貼”范本，只不過他們在不同時期的不同層面，展示出人們不同的渴望。

“父母之命，媒妁之言”“三從四德”、“三綱五常”一直是我國數(shù)千年不可違逆等封建禮教，但是，追求婚姻自由，渴望美好的愛情生活，卻是無數(shù)百姓無限的向往。流傳在民間的《孟姜女哭長城》、《白蛇傳》、《牛郎織女》和《梁山伯與祝英臺》的故事，從不同側(cè)面表現(xiàn)了她們反對戰(zhàn)爭、向往和平，追求穩(wěn)定的理想，再現(xiàn)了人們愛憎分明、善良質(zhì)樸，熱愛家庭、渴望幸福美好遐想?？梢哉f，這四則故事是屬于華民族的愛情史詩，他們稱得上是有情人永遠臨習的“愛情貼”。

重孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，內(nèi)容豐富，涉及面廣，他滲透到社會生活的方方面面，《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”，就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)，必須始終如一的盡孝道。傳說舜是遠古帝王，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他，事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛，他的孝行感動了天帝，舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。在中國傳統(tǒng)的孝道文化里，臥冰求鯉、為母埋兒、嘗糞心憂等二十四孝的孝道故事，可謂家喻戶曉，他們能算做漢文化中的“孝道貼”

忠良，是我們民族最崇尚的品格。比干因不滿紂王無道，冒著滅族的危險，連續(xù)3天進宮抨擊紂王的過錯，提出了著名的“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，即諫不從且死，忠之至也”觀點，后落得用挖心來證明忠良之心。岳飛為了實現(xiàn)“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的夙愿，刺字“精忠報國”，如此事例還不甚枚舉，他們似乎堪為我們學習的“忠良貼”。

為政清廉，秉公執(zhí)法，一直是我們推崇的。海瑞在任期間懲治貪官，打擊豪強，疏浚河道，修筑水利工程，并推行一條鞭法，強令貪官污吏退田還民，遂有“海青天”之譽。他甚至為了批評世宗迷信巫術，生活奢華，不理朝政等弊端，買棺材，別妻子，散童仆，以死上疏，勸說世宗不要相信方士的騙術，應振理朝政，因而激怒世宗，詔命下獄論死。包拯一生廉潔正直，不畏權貴，鐵面無私，斷案公正，被百姓稱為“包公”，是一個千百年來人們熟悉、敬仰的人。他們可能是歷代百姓崇拜的“清廉貼”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其實，在中華文化歷史上還有諸如“禮教貼”、“英雄貼”、“重學貼”等等的“家貼”，他們能夠成為后人稱道，都是像書圣王羲之練字讓人傳頌的墨池的故事一樣，憑著刻苦勤奮和堅持不懈的韌勁練就的一身硬功夫。

貼，是規(guī)范，是標準，是示范，也是個性。漢字在數(shù)千年的中華文明的大潮里，隨著社會的發(fā)展不斷發(fā)展，從甲骨文到篆文、由隸書到楷字，不斷演進，不斷規(guī)范，形成了具有獨特的漢民族文化書法系統(tǒng)。那么，原始社會母系氏族時期就有了家的概念，漢字產(chǎn)生于殷商，家早產(chǎn)生于字，“字帖”早已有之，習字歷來被人重視，但在造就具有示范意義的家的問題上，形成讓人們能夠臨習的“家貼”的問題上，雖然從以上文字似乎可以體會出具有一定的“貼”的味道，但是，這些畢竟沒有叫貼，起碼在人們的頭腦中還沒有“家貼”這個詞匯。

家沒有真正形成真正的“貼”，可能是受儒、道、法、佛文化共同影響造成的，但是，崇尚家庭美德歷來都是中華文化為之追求的目標，造就“家貼”已經(jīng)是社會發(fā)展的必然選擇。

在此我希望，在當今經(jīng)濟空前發(fā)展，文化不斷繁榮的時代里，那些把包二奶，整黑錢當作一種時尚人，要勇敢的承擔起自己的責任，起碼為自己的家負起一點責任來，讓家少一點歪歪扭扭，使我們大家多一些工工整整，以剛勁有力的面貌面對世人。

一起努力吧，把我們的家都按照習字練貼一樣來打造，這樣做不是為了求得能夠成貼，但通過努力，是為了我們每個家能夠端端正正矗立在人們面前。

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