須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？”“不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相?！狈鸶骓毱刑幔骸胺菜邢?，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！薄皬?fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住?！?/p>

——題記

看完這幾句簡(jiǎn)單的佛語(yǔ)，不知世間的蕓蕓眾生能否解讀其深?yuàn)W的寓意，看似簡(jiǎn)單的幾句話，卻蘊(yùn)藏了極其深刻的人生哲理，讓人欲罷不能，茫茫人海，有多少世人不想清心，又有多少世人不想寡欲，但真正能夠做到佛語(yǔ)中“至善至真至美”人生境界，何其難也？

曾幾何時(shí)，偶然讀了一篇《人生三重境界》的文章，頗有收獲，文章把人生的最高境界用來(lái)一段充滿禪機(jī)的話語(yǔ)表明，語(yǔ)為：看山是山，看水是誰(shuí)，看山不是山，看水不是水，看山還是山，看水還是水。這就是說(shuō)一個(gè)人初來(lái)世上，純潔無(wú)暇，眼睛看到的是什么就是什么，別人告訴自己這是什么也變是什么，這便是“看山是山，看水是水”。然而，隨著年齡和閱歷的漸多，人們往往看到的是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人行千年，因而讓人感慨萬(wàn)千，撲朔迷離，印證了“看山不是山，看水不是水”。隨著人老年邁，在經(jīng)歷滾滾紅塵的滄桑洗禮之后，多少眾生感慨天外有天，人外有人，茅塞頓開(kāi)，回歸自然，面對(duì)蕪雜世俗之事，嫣然一笑了之，了了有何不了，任你紅塵滾滾，自有清風(fēng)朗月，正是“看山還是山，看水還是水”了。

人之初，性本善，人生在世，滄海桑田。人本是人，不必刻意去做人，世本是世，無(wú)需精心去處世，一輩子做人，一輩子處世，恐怕也弄不明白什么是成功的做人做事。人生在世，無(wú)非是讓人笑笑，偶爾也笑笑別人罷了，曾經(jīng)滄海之后，再去看事情，無(wú)非云淡風(fēng)情，不過(guò)是日升日落般的泰然了。

紅顏一世，一世情緣，花開(kāi)花謝，潮起潮落，終是回歸塵土，安然了之。在佛的眼中，通過(guò)題記便可得知，人生的最高境界便是“真，善，美”。佛說(shuō)至真至善至美的人們便可了知一切終是空，所以不執(zhí)著。六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。若至善至真至美的人們行善時(shí)，沒(méi)有行善的我，受布施的人，所布施的物，當(dāng)然布施后更不存求報(bào)的念頭，這種無(wú)相而施的行善方法，福德是不可思量的。那么，在佛學(xué)里，究竟什么樣的境界才是人生最高境界呢？苦讀空文，博覽群書(shū)，最后我只有在《金剛經(jīng)》里了解到，所謂的至真至善至美的最高境界，無(wú)非就是四個(gè)字：不求回報(bào)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

古人講：“三不朽”是指“太上立德、其次立功、其次立言?！笨梢?jiàn)古人也是把具有高尚道德作為人生的最高追求的。也許，這對(duì)于我們普通人來(lái)講，似乎有些遙不可及，其實(shí)，我們只要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。也就足夠了。所以，不求回報(bào)對(duì)之社會(huì)就是做好事不求回報(bào)，我們小時(shí)候?qū)W雷鋒，學(xué)的就是這種精神。換之自我，就是為理想默默付出，而不強(qiáng)求結(jié)果。不一定成功，只享受過(guò)程。而還有一個(gè)言外之意就是，付出自然會(huì)有回報(bào)，只是強(qiáng)求不來(lái)罷了，一切隨緣。要達(dá)到這種境界，就要做到六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵。達(dá)到這種境界是很寂寞的，一般人受不了?？纯次覀兡切┑赂咄氐目茖W(xué)家和一些德才兼?zhèn)涞某晒θ耸?，這些人也可以稱(chēng)之為生活中的菩薩們，他們大多都是能享受寂寞，追求理想的人。

茫茫人海，蕓蕓眾生。有多少人都羨慕流連那眾星捧月、門(mén)庭若市的榮耀，那酒席間觥籌交錯(cuò)、談笑嬉鬧的愜意，或是并肩花前月下、暢談春云夏雨的浪漫，或是他鄉(xiāng)遇故知、高山伴流水的充實(shí)，還有游走交際場(chǎng)，往來(lái)風(fēng)月閣的浮華。在這喧囂的塵世間，有多少誘惑讓我們虛度青春，背離理想。這也就是為何成功達(dá)到人生最高境界的人總是極少數(shù)的原因。然而，生命里太多的東西太容易的散去與破碎，也許，更多的時(shí)候我們更愿意相信自己，不愿深挖自身的佛性。因?yàn)樯罾铮瑳](méi)有永遠(yuǎn)的唯一，所有的東西終究有一天都會(huì)離我們而去，只有佛性與我們永存。有時(shí)不是佛性拋棄了我們，是我們自己先拋棄了佛性，因?yàn)槲覀儗W(xué)會(huì)了習(xí)慣性的否定，習(xí)慣性的抵制而讓許多最美好的東西擦肩而過(guò)。太多的時(shí)候，我們自己更愿意相信是生活傷害了我們，而不愿去接受是自己佛性的缺失傷了自己。

佛說(shuō)：“須菩提！那么南西北方四維上下的虛空，可以思量得到嗎？”

須菩提說(shuō)：“不可思量的，佛陀！”

佛說(shuō)：“須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不執(zhí)著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量。須菩提！菩薩只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清凈的菩提本心。”

所以，在喧鬧的街市、在幽靜的田園，一份獨(dú)特的心境——寂寞常常會(huì)走進(jìn)每個(gè)人的心間，幫我們安住于清凈的菩提本心，這就是每個(gè)心中的佛性——六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵。其實(shí)，“安住于清凈的菩提本心”是一種生命的沉思，是生命的展示，是一種生命的力量?！鞍沧∮谇鍍舻钠刑岜拘摹辈皇巧砭佣肥?，閉門(mén)造車(chē)，而是與佛祖相談、與至善相伴，咀嚼人生浮沉的一方凈土，是心靈的陶冶，是人生的一種品位，是一種淡定的胸懷、孤潔的操守?！鞍沧∮谇鍍舻钠刑岜拘摹笔秋柦?jīng)風(fēng)霜襲擊的一枝寒梅，不屑于和百花爭(zhēng)艷，卻獨(dú)立殘冬，是一種堅(jiān)忍的心志和無(wú)言的人生承諾，是酒闌人散后一杯醒酒的清茶，是消去喧鬧后的一份真實(shí)的享受，是人生的況味?！鞍沧∮谇鍍舻钠刑岜拘摹笔蔷捉廊藗冋~媚或忠言的空間，是一種人生的難得的空閑，和幸福一樣是一種人生的體驗(yàn)，更是一種人生的感悟和人生的最高境界。

春秋禮記，大學(xué)中庸，孟子莊子，古老的中國(guó)文化底蘊(yùn)里，無(wú)不解讀人生境界，然而，人生境界，一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別，因人而異，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“大道之行也，天下為公”，“舍己為人，自我犧牲”“不以物喜，不以己悲，淡泊明志”無(wú)不都是一種修養(yǎng)，一種人生境界。

菩提本非樹(shù)，明境亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。人生境界，高深莫測(cè)，談笑風(fēng)生，拙筆淡寫(xiě)，人生最高境界，秉承愚見(jiàn)曰：至真至善至美。

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