我等凡夫，生活中心態(tài)沉浮，一切真假境緣都是把握不定，縱使上求佛道，精進(jìn)聞思修，也不免是在有漏的福報(bào)之船上，患得患失。

難道是聞思修有問題嗎？非也！

聞思修，進(jìn)道之階梯也，本無好壞，故也就沒有什么漏雨不漏之說。只是還在于我們從事這個(gè)聞思修的人，在于這個(gè)聞思修的人是抱著什么樣的心態(tài)來用功辦道的。

如果你、我、他，是以清凈心來用功辦道，那么聞思修的過程，就可以近于無漏，修一點(diǎn)福報(bào)，就得一點(diǎn)進(jìn)步，也就是在生命升華的銀行里，儲(chǔ)蓄了一點(diǎn)積蓄。否則，信不清凈，所求邪僻，常行歪道，則聞思修所得任何進(jìn)境，都是假的福報(bào)，。更別說功德了。

我等凡夫之人，罪孽深重，以聞思修，更求多得，是世俗貪欲心理在用功辦道上的再現(xiàn)，所以，是沒有走上八正道的證明。走上八正道的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是要以“無所求”的心態(tài)，來聞思修。在這個(gè)“無所求”的狀體之下，確立一個(gè)“上求佛道，下化眾生”的宏愿，以悲天憫人之心地，來聞思修，則福報(bào)與功德，不求自有。

至于這種大道理，從古代到今天，人人讀了圣賢書都能懂得，雖然心知肚明，卻沒有幾人在生活中認(rèn)真去落實(shí)，去真正地聽話照做。能知不能行，已經(jīng)是千古以來的人類的通病了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

但是，現(xiàn)在時(shí)代不同了。人類已經(jīng)到了自我毀滅的前夜了，繼續(xù)作惡多端已經(jīng)要受到大自然和天地的嚴(yán)厲懲罰了，所以，也該是生死重罪凡夫們自我夢醒的最后機(jī)會(huì)了，抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，認(rèn)準(zhǔn)大道和佛理，開始自我拯救，或許還有一點(diǎn)兒希望吧？

現(xiàn)在要求快速成道，也咩有別的法門，只有一個(gè)頓悟，一個(gè)恒超。

一個(gè)頓悟就是禪宗的即心即佛，也就是見性成佛，一悟即成，省卻漸修的退步風(fēng)險(xiǎn)和把塵埃拂來拭去的麻煩。

一個(gè)恒超就得凈土宗的念佛往生西方極樂世界，而恒超三世，直接靠阿彌陀佛大愿力就上去了，九品蓮花花生。

要想頓悟，那就是要做到：聞也是即心即佛，思也是即心即佛，修也是即心即佛。

要想恒超，那就是要做到：聞也是阿彌陀佛，思也是阿彌陀佛，修也是阿彌陀佛。

如此專一地聞思修，就是無漏。

水碗端得穩(wěn)，水就漏不出來。如果在八萬四千個(gè)法門之間，搖來晃去，就要逛蕩出許多水出來，福報(bào)就泄露出去不少了。

其實(shí)，恒超也是頓悟，頓悟也是恒超。本來沒有分別，只是給初學(xué)者一個(gè)艷遇的引導(dǎo)，帶到進(jìn)入殊勝的佛果境界，那就會(huì)自我領(lǐng)略到其一致性的妙處了。

聞思修，就是這么簡單的事情。你不妨悟一下試試。

念佛就更加沒問題，還不向氣功很么的，容易走火入魔，非常穩(wěn)妥，只要一心不亂，一念到底，就能心想事成。關(guān)鍵能不能做到“一心不亂”。

能夠“一心不亂”，就能“制心一處”，就能“凈念相繼”，就能“都攝六根”，就能蓮花化生……

頓悟與橫超，均是于無形無相處得見如來。故《阿彌陀經(jīng)》與《金剛經(jīng)》互為助力，殊途同歸，理性一如。

也就，生命的升華境界，都是在六道之外，都能跳脫出去，解決生死問題。

這就叫作“雙劍合璧”，“渾然一體”。

故，立志脫離娑婆苦海者，就是能夠聞無邪、思無邪、修無邪。

反而，很多生死凡夫，要使用頓悟和橫超的功夫在所迫苦海之中求得亂七八糟的東西，就是“是人行邪道，不得見如來”了。

所以說，有漏還是無漏，就看立志是不是究竟，愿力是不是夠大，行動(dòng)是不是堅(jiān)定。

正見、正志、正思維、正語、正業(yè)、橫精進(jìn)、正信、正定的“心靈深處鬧革命”的團(tuán)隊(duì)之中，有沒有你、我、他？

就看我們當(dāng)下關(guān)鍵的這一個(gè)選擇了……

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