“或者旅行，或者讀書。身體和思想必須有一個在路上”。

簡單行裝，散漫步伐，張小硯就這樣走在川藏崎嶇路上。行程一萬七千里，歷時兩個多月?；貋砗?，作《走吧，張小硯》。她說：將來老了以后和孫子吹吹牛，話說你奶奶當(dāng)年·······

旅行似乎已經(jīng)成為一個熱詞，全民旅游時代的到臨甚至催生了所謂“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”。然而讓“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”廣為人知的卻是一個叫朱兆瑞的人，3000美金環(huán)游世界的壯舉給他戴上了神秘神圣光環(huán)。其實張小硯同樣創(chuàng)造某種傳奇——83元逛遍川藏。

敬仰這樣的人，一如敬仰古人徐霞客。閉上眼睛，思緒飛翔，希望能夠隨著他們的腳步也在大山長河間留下自己的足跡。眼睛緩緩睜開，搖搖頭。所謂的思緒飛翔也不過就是種幻想，虛無縹緲，如夢似幻。張小硯、朱兆瑞、徐霞客之所以偉大，就在于他們的偉業(yè)可望不可即。凡人又怎么能和偉業(yè)搭上關(guān)系？

人類總是自詡為高級動物，某些學(xué)科已經(jīng)把人類從動物中“提煉”出來。在我看來，人就是動物，沒有必要否認(rèn)。這樣的區(qū)別恐怕與白種人視印第安人不是人沒有本質(zhì)區(qū)別，不亦可笑？若說一定有什么不同，或許就在于人有更多用主觀能動性而不是本能生活。

恐懼未知，害怕無名。是人的本能?？畤@自己能力不足，用看風(fēng)景圖片和旅行節(jié)目的方式來代替真正旅行。葉公好龍式的“愛旅行”原來不過是人的本能的表現(xiàn)，擔(dān)心資金不夠而不能保證自己完整生活，擔(dān)心突然出現(xiàn)的事故把自己的計劃打破。即使有了足夠的錢，也要設(shè)定好幾時幾刻在某處吃某些食物，所有的一切都必須按照嚴(yán)格的計劃進(jìn)行；一旦出現(xiàn)不合計劃便情緒低落，甚至茫然無措，大發(fā)脾氣。原來，人不過是動物。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

全民旅游不過是薄薄一層窗紗，經(jīng)不得半點意外的微風(fēng)；張小硯，走吧。摸著石頭過河，趁著月光就登上山頂。且歌且行，瘋瘋癲癲就走完了全程?；厥?，一頭亂發(fā)，嘻嘻笑道：我回來了，你們出發(fā)了嗎？

Money可以制約咱們行動，卻無法鎖住我們；鎖住我們的不是money，而是與遠(yuǎn)祖相反的膽怯和懦弱。習(xí)慣于文明社會的規(guī)劃設(shè)計，血液流淌的祖先的野性深深蟄伏。承認(rèn)文明，否認(rèn)內(nèi)心愛好的自由；供奉孔子的入世秩序，還敢不敢喚醒老子的出世放任？如果說旅行的目的是脫離紅塵，在自然名勝中尋求內(nèi)心寧靜，為什么不尋祖問源，返璞歸真？在適當(dāng)?shù)臅r候，用適當(dāng)?shù)姆椒?，去和遠(yuǎn)祖隔著遙遠(yuǎn)的時空進(jìn)行交流，重新燃起野性的光輝，在森林里奔跑，在河流邊嬉戲，在不知名的地方探索，在未知的空間像當(dāng)年魯濱遜般用自己的知識解決問題。聆聽古老的呼喚，歲月長河流過我們的身體，祖先的圖騰在山水間盡顯生命的活力。且歌且唱，在天地之間，飲云氣，吞霧靄。攬流光，和飛瀑。面包山泉，何差于玉露瓊漿？

旅行，應(yīng)該是像詩。未必要在乎別人的眼光，何須遵循古舊的的方式？亦步亦趨作固然能做出好詩，天馬行空、汪洋恣肆更能創(chuàng)造無上妙品。與自己的血脈相連，同自己的性情相關(guān)。這是是我自己的作品，我自己的旅行。不是同旅行社一起，走馬觀花；而是意猶未盡，路盡情含。不是只去了某地，帶回幾張照片，拖著疲憊身體發(fā)幾句牢騷：人太多，路難走，名不副實。之后把一切忘了，拋諸腦后。那只是說你去過，而不是你旅行過。如果是詩，當(dāng)時“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，回來之后想起有領(lǐng)悟“不識廬山真面目，只緣身在此山中”；或許當(dāng)時是“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”的狼狽，回憶起腦海中又有“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”空靈。此中有真意，欲辨已忘言，卻可以久久回味久久辨識。

在旅行面前，我們不僅僅是社會一人，更是自然一員。用祖先傳承的靈魂跳躍在天地水陸，用生命賦予的精魄翱翔在寰宇時空。

此身合是詩人未，細(xì)雨騎驢入劍門。張小硯已經(jīng)回來，你我能否出發(fā)，回應(yīng)野性的呼喚？

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