13

華歆和王朗一起乘船避難，這個(gè)時(shí)候有人想投靠他們坐的船，華歆就拒絕了那人，王朗卻說：“幸運(yùn)的是船尚且很寬敞，有什么不可以的呢？”于是那人上了船。

后來有賊人追了上來，王朗就想舍棄那個(gè)被攜帶的人，華歆說：我本來就有疑慮，正是在于這點(diǎn)。但是已經(jīng)把人家收留了，怎么能在危急中舍棄人家呢？”于是就攜帶著那個(gè)人像以前一樣。

社會(huì)上憑借這件事來判定華歆與王朗的優(yōu)劣之分。

點(diǎn)評(píng)：世人多是王朗而少華歆矣！平日里風(fēng)平浪靜，看不到災(zāi)禍，對(duì)人可能會(huì)有仁義，鼠目寸光者不會(huì)料到自己所做事情背后的危險(xiǎn)，為了虛名薄利便做了。然而一旦遇到危險(xiǎn)，便又會(huì)背信棄義。見風(fēng)使舵是多少人的生存技能呢？

我們有理由保護(hù)自己而拒絕為別人做事，而不能已經(jīng)答應(yīng)了他人卻又因?yàn)槲ｋU(xiǎn)而舍棄他人。此乃大丈夫之所為！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

當(dāng)然我們還可以從另一方面評(píng)價(jià)華歆和王朗。二人從本質(zhì)上可以說是差不多，只是華歆做到了如一，而王朗卻不是。

14

王祥伺奉后媽朱夫人特別謹(jǐn)慎。家里的院子里面生長一棵李子樹，后媽經(jīng)常讓王祥守護(hù)它。恰巧有一次遇到了風(fēng)雨突然來臨，王祥抱著李子樹大哭。

王祥經(jīng)常在另一張床上睡眠，后媽偷偷在半夜用斧頭砍他，正逢王祥起床如廁，只是空空的砍了他的被子。回來后，知道后媽對(duì)他極為仇恨，就跪到母親面前請(qǐng)求賜死。后媽因?yàn)檫@個(gè)就特感動(dòng)，從此以后就愛他就如愛自己的兒子一樣了。

點(diǎn)評(píng)：以德報(bào)怨的確令人敬佩，在當(dāng)時(shí)的文化背景之下，王祥的選擇唯有此策方會(huì)得以最佳效果。然而其后母竟如此歹毒，虐待不說還要滅口，難道王祥的請(qǐng)罪就能改變其母的心嗎？劉義慶的說教目的太令人不能信服了。

這里提供了一個(gè)解決與后母怎么處理好關(guān)系的方法，就是以德報(bào)怨，感化之。這顯然也是中國五千年的主張。以德治國。然而德行是多么難以把握??！制度如果腐朽，你就整出來一億的雷鋒作為榜樣，中國也是道德淪喪！人不是神仙，人是禽獸而來的有點(diǎn)道德的東西罷了。所以需要制度和法律而不是道德。

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晉文王稱贊阮籍特別謹(jǐn)慎，每次與他談話交流，他都是說的玄遠(yuǎn)莫測的事情，從不對(duì)人有所褒貶。

點(diǎn)評(píng)：伴君如伴虎，怎么能對(duì)君有所言呢？只好對(duì)其說些玄乎的東西。

但是為人處事還是少言為好。慎獨(dú)慎言，可得永年?？陂]神氣在，舌動(dòng)是非生。靜坐常思己過，閑談莫論人非。平生最愛魚無舌，游遍江湖少是非。

魯迅有言：“我沉默時(shí)我感到無比充實(shí)，我開口時(shí)同時(shí)感到了空虛。”

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王戎，和嶠同時(shí)遭遇到了父母的喪事，都因?yàn)?a target="_blank">孝道而被人稱贊。王戎悲哀過度，骨瘦如柴站不穩(wěn)，只能扶著床才行；和嶠哭泣皆合乎禮節(jié)。武帝對(duì)劉忠雄說：“你曾幾次看望王戎和嶠？我聽說和嶠哀哭悲苦得超過了禮節(jié)所定，令人擔(dān)心他。”劉忠雄說：“和嶠雖然超過了禮節(jié)所限制的界限，但是精氣神沒有遭到損傷；王戎雖然沒有超過禮節(jié)的界限，卻是哀毀骨立。臣以為和嶠是以活下去的態(tài)度行孝，而王戎卻是死孝啊。陛下不應(yīng)該擔(dān)憂和嶠，反而應(yīng)該擔(dān)憂王戎??！

點(diǎn)評(píng)：最痛的人表達(dá)痛是無聲的，不形于色的，是埋在心里的深沉的痛。而人死乃自然規(guī)律，不應(yīng)當(dāng)那么悲痛，其實(shí)死亡是一種最好的歸宿。人若不死，就不該生了！

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梁王和趙王都是皇親國戚，名貴位重，顯赫于當(dāng)世。裴令公請(qǐng)求索要了兩個(gè)諸侯國的租錢有幾百萬之多，來撫恤親戚中的貧窮的人。有人譏笑他：“怎么能靠乞討別人的錢財(cái)來進(jìn)行慈善呢？“裴說：“損有余來補(bǔ)充不足的，這是天之道?。　?/p>

點(diǎn)評(píng)：損有余，補(bǔ)不足，天之道！可是反觀天朝呢？都是損不足來奉有余。不是有這么一句話嗎？“越是有錢人，就越是有錢，越是窮，就越是沒有翻身之日了！”

社會(huì)主義的大旗打的好，說是為了共同富裕，然而中飽私囊的官員們，那些中央大員的子孫們，那一個(gè)不是經(jīng)濟(jì)中的僥幸人呢？特權(quán)階級(jí)啊，滅亡吧！但是，我知道這是一個(gè)夢。

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王戎說：“王祥太保生活在曹爽那個(gè)家伙的年代，不算是能說會(huì)道之流。但是等你給他談話交流的時(shí)候，你就會(huì)感覺到他言語間道理中肯清遠(yuǎn)，或許是因?yàn)橛懈呱械牡赖陆櫫怂难哉Z的緣故吧?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：圣人不必多言，寥寥數(shù)語變見美意。可謂：有德者必有言，有言者不必有德。夫人不言，言必有德?；壅咝霓q而不敏說。

在日常生活里面，與人交往，雖然少不了言語，保持足夠的沉默，該說話的時(shí)候切中要害，修德美言方是大寫的一個(gè)人也！

20

王戎喪母后，哀傷過人。裴令前往安慰他時(shí)，說過：“如果悲痛能傷害到人的性命，王戎必定不會(huì)避免被人指責(zé)過于悲痛而傷身。”

點(diǎn)評(píng)：父母離世，悲傷必不可免，然而適可而止，有多少痛就哭多少淚，然而不傷身為好。古人的評(píng)價(jià)孝道的標(biāo)準(zhǔn)還是比較人道的。

但是不知道那個(gè)《二十四孝圖》是為什么產(chǎn)生的？

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王戎的父親叫做王渾，有美好的名聲，官做到了涼州刺史。王渾死了，曾經(jīng)做過官的九個(gè)縣郡故人，懷念他的功德，一起募集了錢財(cái)幾百萬送給王戎，但是王戎一點(diǎn)都不收。

點(diǎn)評(píng)：王戎所作所為不知道當(dāng)今官員做如何觀？如今天朝官員為了收刮錢財(cái)，不惜讓其爹娘多死幾次，大死幾次，每次都會(huì)錢財(cái)滾滾，人民幣把這群官員養(yǎng)育的膀大腰圓，然后他們就來派城管打擊人民了！天朝萬歲，萬歲，萬萬歲！

22

劉道真曾經(jīng)因?yàn)橛|犯了法律而蹲了監(jiān)牢，扶風(fēng)王司馬俊用五百匹上好布料贖他出來，然后就任用他為從事中郎。在當(dāng)時(shí)，這個(gè)事兒可是被傳為美談啊！

點(diǎn)評(píng)：此篇涉及到了怎么對(duì)待社會(huì)遺棄者的問題。在我國，對(duì)于勞改犯們的態(tài)度在法律上是好的，政策上也是可稱道的，政府是愿意來幫助他們。而實(shí)際上，社會(huì)卻不是那么愿意接待他們。這造成了許多刑滿釋放人員又一次犯罪，回到了監(jiān)獄里面。

用人之道在于取其長，而沒有必要太在意他的短處。世人多把道德放到第一位。但是有一個(gè)問題要明確，我們的人才不是圣人，道德只要一般就行，只要這個(gè)人不傷害他人，就是好的道德。制度若是好的話，道德就自然而然好起來了。人都神獸結(jié)合體。

23

王平子和胡毋彥國等人啊，都特放蕩不羈，喜歡放任自由的生活；有的人竟然裸奔，搞行為藝術(shù)。有一個(gè)人叫樂廣就笑他們了：“在咱們?nèi)褰讨凶匀挥心切┳屓?a target="_blank">快樂的地方，為啥要這么做呢？還裸奔？丟不丟人?。俊?/p>

點(diǎn)評(píng)：世間百態(tài)人生，百樣年華，每個(gè)人皆有自己的人生態(tài)度。若是于社會(huì)無害，便沒有高低雅俗之分。身體也是自然之物，為何裸不得？若是有人受不了，卻還是那人心的問題。古人有云：仁者見仁智者見智，心中有狗屎的人見到的當(dāng)然是狗屎，心中有佛的人見到當(dāng)然是佛法。不關(guān)社會(huì)危害，國家興旺的個(gè)人之事，他人還是不要六根手指頭搔癢，多了一道了！

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