“問世間情為何物？直教人生死相許?！边@是人們對“情”的疑惑；

“聚散皆是緣，離合總關(guān)情”這是人們對“情”的一種詮釋；

“對外界事物的感知、反應(yīng)所表現(xiàn)出喜怒哀樂等的心理狀態(tài)”，這是字典里對“情”字的注解；

“人生有情淚沾臆”這是杜甫對“情”的一種概括，這是一種廣泛意義上的情；

“蠟燭有情還惜別，替人垂淚到天明”是杜牧對情的一種歌詠，這是一種男女之情。

“無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”這是韓愈對無情的鞭撻，是他對不幸者的一種同情，這是一種透徹、強(qiáng)烈、深刻的情。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

凡此種種……

情作為一種生理現(xiàn)象，是一切生命的本能，又是對一切認(rèn)知的必然，也是精神感受的結(jié)果。但是，由于人們和其他生命的千差萬別，反應(yīng)和接受的形式、狀態(tài)、程度、結(jié)果不會完全相同。而且又因為在對待、聯(lián)系、延伸、處理的不同，最終的結(jié)局也就會千差萬別。在人們千百年來對“情”的感知梳理中，歸納出：情理、情感、情形、情欲、情愛、情愫、情商……等一系列的概念，用來規(guī)范和指導(dǎo)情的發(fā)展方向。

情作為心理反應(yīng)，不僅僅反映在生命之間，也反映在生命對生命之外。例如鄉(xiāng)情，民族情，愛國之情，還有對自然之情……這種情，也是人們特別重視的。所以，情之廣大無邊，

情之高深無極，遠(yuǎn)非云天浩海所喻。

情作為一種心理素質(zhì)，它是世界存在的前提，更是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。不可否定，

在一個沒有情的世界中，能夠有人類的存在。無論愛情、親情、友情，都是不可或缺的。我們平時所說的“有情”或“無情”，都是比較而言的。魯迅先生所說的“無情未必真豪杰”，

就是指這種比較。

這幾段晦澀而呆板的文字，可能使人陷入了更加朦朧而迷離的境地，本人恕不贅述。這里著重剖析一下男女之情。

自從有了人，就有了男女之情。

男女之情從遠(yuǎn)古到中古，從古代到現(xiàn)代，從寒冷的極地到酷熱的沙漠，從高山之巔到無邊的大海，從天上到地下，只要有人，就有這種情。這里，我或許很武斷地說，脫離了孩子時代之后，無論男女老少，都會有形式不同、程度不同、態(tài)度不同、從而結(jié)果也不同的男女之情。

男女之情不是愛情的同義語，男女之間的感情也是復(fù)雜的，它既包含著愛情，也包含著友情和親情。我們知道，男女之間首先是性的區(qū)別，而男女之間性的取向和含量，正是親情、友情、和愛情的分水嶺。其中，親情中的性含量最少，友情中的性含量次之，而愛情基本完全是性取向。然而，它們?nèi)咧g的關(guān)系又不是一成不變的。隨著他們之中的性含量的增減，愛情可以轉(zhuǎn)化為親情和友情，友情和親情又可以轉(zhuǎn)化為愛情，對后者大部分人毫無異義，但是，對愛情轉(zhuǎn)化為親情和友情，絕大部分人是難于接受或根本不接受的。

比如說，處于同鄉(xiāng)、同民族、同國籍、同語種的男女，在特殊的情況下是會有親情的，后來就成為朋友，毫無疑問又完全可以發(fā)展為愛情；而經(jīng)過戀愛結(jié)為夫妻的男女之情，經(jīng)過生兒育女、性觀念的變化、衰老或移情別戀，把自己的妻子或丈夫當(dāng)成親人和朋友，這種變化，雖然在情的質(zhì)量和愛的含量上有所貶值，但對兩個人的關(guān)系威脅不大。即使是移情別戀，也往往屬于“外面彩旗飄飄，家里紅旗不倒”那種較多。這種性含量的減少，使其中另一方在他（或她）的心目中親情和友情的質(zhì)也有了一定的上升變化，他或她視自己的對方為生活中不可缺少的人，不會輕易地拋棄自己的對方。即使是這樣，這種情對兩人的關(guān)系也是一種威脅。當(dāng)受到被移情人壓力、外界壓力、某種誘惑力、其他外力的作用，也很容易改變兩個人的關(guān)系。即使不是受到外界的影響或壓力，由于環(huán)境、愛好、情趣、地位等的變化，也會造成這三者之間關(guān)系的變化。

對男女之情，所謂的第三方的情況又是很關(guān)鍵的一環(huán)。其地位、年齡、相貌、財力、

社會地位、思想、品德、才學(xué)、倫理觀念等各方面都在起著作用。這里所以不用第三者而用第三方，是因為這方和這夫妻中的一方的親情或友情還沒有上升為愛情。但不是說這種變化是必然的，是會很迅速的。另外，不能不強(qiáng)調(diào)，主觀意識還是起作用的，然而任何男女之情，在控制過程中，都是比較艱難的，更何況對那些意志薄弱這更是艱難。

這也不是說感情是一個很可怕的東西，也不是說只要有了男女之情，就會有后果，就會給自己的生活帶來麻煩。因為男女之情的產(chǎn)生、發(fā)展、變化是受很多因素的制約的。這既有主觀的，也有外界的，既有時間空間的限制，又有心理素質(zhì)的限制，更有法律和道德的限制。何況人的感情程度也不見得都是那么強(qiáng)烈，它能生成，也會消失，能聚來，也能散去，

只是要把握好尺度就行了。

記得姜育恒唱過一首歌，叫做《梅花三弄》，其中一段歌詞是：“人間自有癡情者，莫道癡情太癡狂。若非一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香”，這是對癡情者的贊揚。我以為，對癡情者要具體的分析，要有所選擇，既不能一概肯定，又不能一概否定，必須要看對誰、對什么、對哪個對象的情；是什么樣的情，是好情還是壞情，是真情還是假情；要審視對方，還要審視自己，是否有那個權(quán)力，在好多的情況下，情是一把雙刃劍，是害人害己的魔鬼，是惡煞，是鴉片，是劇毒。這就又要談到愛情。

愛情是男女感情的最高極。

愛情的本質(zhì)是真實，愛情的基礎(chǔ)是信任，愛情的核心是給與，而不是索取。愛情作為一種感情的形式，它本身又是一個過程，它的結(jié)果不是一個，而是好多。有的愛情向正常的方向發(fā)展，最終走向了婚姻，到達(dá)生兒育女、繁衍后代的結(jié)果，這種愛情也就是成功的愛情；有的愛情在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了波折，波折之后，一部分夭折，一部分受傷痊愈之后，繼續(xù)存在，繼續(xù)發(fā)展；有的愛情，停留下來，永遠(yuǎn)定格在愛情的階段，這也是人們最期望的，是好多人所追求的，這即是永恒的愛情。所以人們常說：“婚姻是愛情的墳?zāi)埂北憩F(xiàn)了人們對于永恒愛情的期望。這里要強(qiáng)調(diào)一下，婚姻是愛情的一個長期的驛站，也不是愛情的終極。有一首歌，叫做《最浪漫的事》歌詞是：背靠著背坐在地毯上，聽聽音樂聊聊愿望。你希望我越來越溫柔，我希望你放我在心上；你說想送我個浪漫的夢想，謝謝你帶我找到天堂。哪怕用一輩子才能完成，只要我講你就記住不忘；我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老。一路上收藏點點滴滴的歡笑，留到以后坐著搖椅慢慢聊；我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老。直到我們老的哪兒也去不了，你還依然把我當(dāng)成手心里的寶……這種愛情，應(yīng)該說是最圓滿的愛情，也是最浪漫的愛情。從這個意義上說，婚姻又是愛情的一個驛站。

但是，那種最圓滿的、最浪漫的愛情，卻又不是流傳最廣的、流傳時間最長的愛情。而流傳最廣、時間最長的、影響最大的愛情往往是愛情的悲劇。就以中國流傳的故事來說吧，

沒有結(jié)果的愛情以唐朝元稹的《崔鶯鶯傳奇》為代表，就是后來的王實甫寫的《西廂記》；

版本較多、結(jié)果不同的是《鐵弓緣》后來又叫《孟麗君》或《孟麗君與皇甫少華》這個故事。

結(jié)果較好的有《薛平貴與王寶釧》、這是流傳較廣的。因為王寶釧雖然苦守寒窯一十八載，畢竟等回了薛平貴，而且雙方都真情未變；司馬相如和卓文君也還可以；此外有“舉案齊眉”的梁宏與孟光的故事；還有為妻子畫眉的張敞，這都流傳的不廣；還有四大美女中的西施，歷史上有“范蠡偕西施泛五湖”之說，但情節(jié)記載還不夠詳細(xì)；倒是貌丑德高的丑女美滿幸福的多。這是因為古代一直把美女看成是“紅顏禍水”，對愛情是采取禁錮的態(tài)度。即使是婚姻，也必須是“三媒六證”，根本沒有“戀愛”之說。

由于種種的原因，古代流傳最多、最廣、最遠(yuǎn)的是愛情的悲劇。這些故事，或在唐宋以后的“勾欄瓦舍”由說書人講述，或在民間口頭流傳，或在小曲中傳唱，或在舞臺上演出，

或由一些文人寫成傳奇與故事，一代代地流傳下來。

影響最遠(yuǎn)、最廣、最大的愛情故事就是“梁山伯與祝英臺”了。這個故事，經(jīng)過考古學(xué)專家、戲劇史專家、歷史學(xué)家的考證，這是一個真實的故事，但是它的具體年代還不是很詳細(xì)的，還是眾說紛紜的。大約時代是東晉往上推至漢代之間。故事的情節(jié)是：

浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，祝員外之女英臺，美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩文，慕班昭、蔡文姬之才學(xué)，恨家無良師，故一心往杭州訪師求學(xué)。祝員外拒之，英臺求學(xué)心切，偽裝賣卜者，對其父曰："按卦而斷，還是讓令愛出門的好。"祝父見其女喬扮男裝，一無破綻，為不忍使其失望，只得勉強(qiáng)應(yīng)允。英臺女扮男裝，遠(yuǎn)去杭州求學(xué)。途中，邂逅赴杭求學(xué)書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在于草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。不日，二人至杭州城萬松書院，拜師入學(xué)。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同窗三年，情深似海。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知其是女子，只念及兄弟之情，并無特殊感受。祝父思女心切，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英臺許配給家住鄮城太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓臺相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼為鄞縣令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬鄮城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡眩⑴_翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為彩蝶，在人間蹁躚飛舞。

這是一個凄婉的愛情故事，其核心是：“生不同床死同穴”。而且，化成了一對翩翩起舞的飛蝶，在朗朗的碧空中，比翼齊飛。故事在流傳的過程中，人們對這一對情人寄予了極大的同情。經(jīng)歷了一千多年歷朝歷代的流傳，故事被演繹為各種各樣的藝術(shù)形式，直到今天，各式各樣的戲曲，各種藝術(shù)形式，都把故事作為內(nèi)容演出。特別是交響曲《梁?！费荼槿澜?。

孟姜女與范喜良的故事，也是一個特別凄婉的愛情故事。這個故事的出現(xiàn)，要比“梁?！痹绲枚?。最早出現(xiàn)于春秋時期。

孟姜女哭長城是我國古代著名的民間傳說之一。據(jù)說，在秦始皇的時候，有一對新婚夫婦，男的叫范喜良，女的叫孟姜女。結(jié)婚剛?cè)?，范喜良就被征去修筑長城，不久因饑寒和勞累而死去。盂姜女歷盡艱辛，萬里尋夫到長城，得知丈夫已死，便放聲大哭，嘩啦一下就哭倒了長城八百里。從此，山海關(guān)被指定為“孟姜女哭長城"之地，在那里蓋起了“盂姜女廟”。這個故事流傳至今已有2000多年了。有人認(rèn)為。盂姜女哭長城的故事，純屬虛構(gòu)。因為山海關(guān)所存的長城是秦朝以后才筑起的，而秦始皇所筑長城距山海關(guān)北去數(shù)百里。歷史上有過哭倒城墻的記載，但故事發(fā)生的時間比秦統(tǒng)一六國要早得多，因此和秦始皇根本風(fēng)馬牛不相及。

考證史籍，“哭城”一事首見于《左傳》：春秋初期齊莊公時（前794年～前781年在位），齊國人杞梁在攻莒（今山東莒縣）戰(zhàn)役中陣亡。杞梁沒有兒子，他的妻子無依無靠．撲在杞粱的尸體上，在城下痛哭，哭了七天七夜，城墻也崩塌了。這大概就是“盂姜女哭長城”的原始資料了。其后，西漢劉向在《說苑》、《列女傳》中又增加了杞梁的妻子連哭“十日”后，“赴淄水而死”的細(xì)節(jié)。晉人崔豹的《古今注》一書記載，內(nèi)容與《左傳》大體相似。但上述各書中并沒有指明杞梁姓范，更沒有出現(xiàn)過“盂姜女”的名字。直至敦煌石窟發(fā)現(xiàn)唐朝曲子詞，才見到最早記載盂姜女送寒衣赴長城，為“盂姜女哭長城”的故事增添了“送寒衣”的情節(jié)。

唐末《杞梁妻》一詩，說杞梁妻為秦國人，她去長城哭吊丈夫，“一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土”。到了宋代；被廣為流傳的杞梁開始有了姓，不過說法不一，有說姓范，有說姓萬，有說叫杞郎的，還有說叫喜良的。南宋鄭樵日：“杞梁之妻，于經(jīng)傳所言者，數(shù)十言耳。彼則演成萬千言……”（《通志·樂略》）看來孟姜女哭長城是由杞梁妻哭城演變而來的，而故事的最后形成大致是在北宋年間。

宋代以后，盂姜女的故事被編成評詞話本，譜成歌曲雜彈，“盂姜女廟”里四時香火不斷，前來立碑獻(xiàn)匾、拜廟賦詩的上自皇帝，下至仕宦，孟姜女隨之成為“貞烈女神”，被列人“二十四孝”的第十一孝，神化成“七仙女下凡”。明代中葉。各地盛行為孟姜女立廟之風(fēng)。

盂姜女故事經(jīng)歷了2000多年的流傳和演變．其故事本身內(nèi)容差異，說法不一，如何看待這一故事，則更眾說紛紜。莫衷一是。有的說，盂姜女哭長城是根據(jù)歷代時勢和風(fēng)俗的不斷變化而變更的。戰(zhàn)國時，齊都中盛行哭調(diào)，杞梁戰(zhàn)死而妻迎柩便是悲劇的材料。西漢時，盛行天人感應(yīng)之說，杞妻的哭城便成了崩城和壞山的感應(yīng)。六朝、隋唐間，樂府中有送農(nóng)之曲，于是又增加了送寒衣的內(nèi)容?？梢娝墓适率琼槕?yīng)了文化演變而遷流，承受各時各地的時勢和風(fēng)俗而改變，憑借了民眾的情感和想象而發(fā)展的。

但也有人否定孟姜女即《左傳》中的“杞梁之妻”。有的認(rèn)為在封建社會的中國，戰(zhàn)事連綿，民不聊生，哭夫的題材十分常見．《左傳》中也不無記載，因此單憑哭夫這一論據(jù)，不能令人信服。有的說，好端端的長城，竟然被一位婦女哭塌了城墻，未免流于荒誕。再說，把齊國的盂姜捏造成秦國的孟姜女，把攻打莒城改為修筑長城，是有意往秦始皇身上栽贓。對于孟姜女哭長城故事的意義及其評價，也有過爭論。有的認(rèn)為，作為民間故事，孟姜女哭長城反映了人民對沉重徭役的反抗精神，是秦始皇“為政不仁”的歷史見證?？尚Φ氖?。在“四害”橫行時，孟姜女也被列入“大批判專欄”，說這個故事是為了欺騙和煽動老百姓來罵秦始皇，名為“孟姜女廟”，實為儒家招魂廟；名為表彰孟姜女“貞德節(jié)烈”，實為攻擊秦始皇“暴虐無道”，并說孟姜女哭長城故事，完全是孔孟之徒出于尊儒反法的需要。移花接木、張冠李戴的編造，實在令人啼笑皆非。

2000多年來，孟姜女哭長城的傳說以故事、歌謠、戲曲等多種形式流傳于我國廣大地區(qū)，并為外國學(xué)術(shù)界所注目。顧頡剛先生二十世紀(jì)二十年代發(fā)表的著名學(xué)術(shù)著作——《孟姜女故事研究》．則是一部搜集了大量文獻(xiàn)上的記錄、見解成熟、體系完整的論著。

但無論如何，這個故事，還是反映了人們對生死不渝的愛情的追求與向往。

牛郎織女的故事，也是一個美好的愛情故事。牛郎織女是中國最有名的一個民間傳說，是中國人民最早關(guān)于星的故事。南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機(jī)杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會。

·白蛇傳的故事，盡人皆知。他所放映的愛情故事過去、現(xiàn)在都是非常普遍的。也是很浪漫的。

但是和《孟姜女》及《梁?！繁绕饋?，似乎不是那么悲慘。

此外，像“陸游和唐婉”的故事，及至我們現(xiàn)代的電影《女駙馬》、《天仙配》等好多的愛情悲劇故事都是特別動人的。

在南北朝樂府民歌中，有一首《孔雀東南飛》的民歌。民歌敘述了廬江府小吏焦仲卿和他的戀人劉蘭芝之間的愛情悲劇。是說兩人結(jié)婚后，本來是特別美滿幸福，可焦仲卿的母親，卻特別反感劉蘭芝，逼著焦仲卿休掉了劉蘭芝。劉的本意是等到其母下世后，再娶回劉蘭芝。

但劉被休后，其母兄逼她再嫁，劉被逼無奈，在再嫁之夜投河而死。焦聞訊后，也自掛東南枝，上吊自殺。后來，兩家把他們埋在了一起，墳上長出了兩棵樹，這樹長得很快，長大以后，兩棵樹的枝葉相交通，宛如互相擁抱一樣。上面還有一對鴛鴦，比翼齊飛，相依相隨，

同出同入，鳴叫聲音凄楚動人，夜夜直到五更天。

這個故事的前半部分，和陸游與唐婉的愛情故事差不多但結(jié)局更加悲慘，他們雙雙為愛情而死，以身殉情，表達(dá)了對愛的忠誠，用生命與封建勢力作殊死的抗?fàn)?，顯現(xiàn)了愛情的力量，從而更加突出了千年以來，人們希望愛情、追求愛情，為了愛情不惜粉身碎骨的勇氣。

綜上所述，我們不難看出，感情是人的自然屬性，有感情所帶來的友誼、親情和愛，也是很自然的結(jié)果。問題是我們在感情的道路上，怎么走好，怎么正確處理，怎么在愛護(hù)別人的前提條件下，保護(hù)好自己，又不傷害別人，正確處理鄉(xiāng)情、親情、愛情，正確的看待男女之情，正確地處理友誼和愛的關(guān)系，讓我們的生活更加幸福美滿，讓我們的青春和愛，更加美麗而健康，是我們的社會更加和諧，度過我們每一個人的美好的一生。

特別是我們的年輕的朋友們，我衷心的祝愿你們！

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