前段一直秋雨綿綿，中間晴了幾天，不想昨日開始又下。出不去，索性在書齋里看書寫字。看世說新語，看到任誕篇，有關(guān)于王子猷和竹的故事。

原文：王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺簳鹤『螣?？王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君？

本也喜竹，并知自古喜竹之文人極多，尤以鄭板橋?yàn)樽?。因他生平畫竹幾乎成癡。還有蘇軾，愛竹且有名詩：寧可食無肉，不可居無竹。然看了王子猷的故事，方知他們不過是愛竹的后來人了。

王子猷何人也。一查，原來是大書法家王羲之的第五子。記起來大書圣原有七子呢，除了知七子王獻(xiàn)之外，其它六子竟均不知。原來這王子猷是其一。此人既無絕世之才，亦無豐功偉績，在品德方面更是乏善可陳，似乎古人所追求的“三不朽”——立德、立功、立言——他一個(gè)都沾不上邊兒。但他出身名門，性格不羈，頗具魏晉文人率性而為的作風(fēng)。

當(dāng)時(shí)的王氏家庭是東晉第一豪門，王子猷自然可謂要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。這樣的貴族子弟，如果不學(xué)好，整天無所事事，不務(wù)正業(yè)，就會成為所謂“紈绔子弟”。王羲之的七個(gè)兒子，除王獻(xiàn)之書法上有成就外，其它幾子好像都沒有大成且沒有大名氣。只有王子猷，用不同凡響的行為方式和生活方式，書寫了一個(gè)人間神話。

王子猷是個(gè)徹頭徹尾的怪人，他的許多行為都讓人哭笑不得。如前所說的故事，他偶然到別人的空宅院里暫住一段時(shí)間，人剛到宅子，便令家人種竹子。有人不解地問：“暫住，何煩耳？”——只是暫時(shí)住住。何必這么麻煩呢？王子猷打著口哨歌吟了好久，才指著竹子說：“何可一日無此君！”——怎么可以一天沒有竹子呢？后來文人大多有種竹的雅好，應(yīng)該就是拜王子猷所賜，可以說，王子猷是竹子的古今第一“形象代言人”。北宋大史學(xué)家司馬光有首《種竹齋》詩，前四句云：吾愛王子猷，借齋也種竹。一日不可無，瀟灑常在目。蘇軾也有一首《于潛僧綠筠軒》詩云：寧可食無肉，不可居無竹。無肉今人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

關(guān)于竹子，王子猷還有件事很“另類”?！妒勒f新語》有一篇名為《簡傲》，即“簡慢高傲”之意。其中一條記載說，王子猷某日出行經(jīng)過吳中（今江蘇吳縣一帶），看到一戶士大夫人家庭院中種有好竹，便徑自闖了進(jìn)去，旁若無人地欣賞起來。主人素知王子猷愛竹，早已灑掃廳堂預(yù)備款待，不曾想子猷賞竹完畢，竟招呼也不打就要揚(yáng)長而去。主人也不含糊，當(dāng)即命家人關(guān)好院門，實(shí)行“全家戒嚴(yán)”，執(zhí)意留客。本就落拓不羈的王子猷對主人的這一招很是欣賞，于是“乃留坐，盡歡而去。故事看似搞笑，其實(shí)大有深意，說明在王子猷眼里，對于自然物如修竹的純粹的審美，其重要性遠(yuǎn)在世俗的人際關(guān)系之上。

王子猷愛竹，絕不是附庸風(fēng)雅，而是愛到近乎癡迷的程度。唐代大詩人王維在一首詩中，化用此典：“到門不敢題凡鳥，看竹何須問主人。”好一個(gè)“看竹何須問主人”！這是一種只有晉人才有的超然物外的自由精神！試想，竹子之為物，生于天地之間，本屬于自然和造化，如果主人不懂得欣賞，竹子種得再多也形同虛設(shè)，反過來，如果路人懂得欣賞，路人豈不就是主人？

這一點(diǎn)從《王子猷雪夜訪戴》更可證明，王子猷是一個(gè)性情瀟灑的人。

《世說新語》中記有王子猷雪夜訪戴的事。

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

大雪的夜晚，忽然想到朋友，立即坐小船去看望。走了一夜，到門前時(shí)卻并不進(jìn)去，反而掉頭又返回。這是何等樣思維？人問其原因，，答道：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”一語道出了名士瀟灑自適的真性情。王子猷這種不講實(shí)務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人所崇尚的任誕放浪、不拘形跡之風(fēng)度。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動態(tài)細(xì)節(jié)歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動。

真正有竹的品性，是魏晉時(shí)代人。如左思，如陶淵明，如王子猷，還有如建安七子。所以魏晉之風(fēng)流，今人是無法理喻的。

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